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第五节 论正义的起源与本质（第1页）

第五节论正义的起源与本质

我说了那么些话，原以为该说的都说了。谁知这不过才是个开场白呢！格劳孔素来见义勇为，而又猛烈过人。他对色拉叙马霍斯的那么容易认输颇不以为然。

格劳孔：苏格拉底先生，你说正义比非正义好，是发自内心的想法还是佯装着说服我们呢？

苏格拉底：我是真心实意地希望自己能够说服大家。

格劳孔：如果你真是这么想的话，那么你还不能算成功了。你同不同意：有那么一种善，我们乐意要它，只是要它本身，而不是要它的后果。比方象欢乐和无害的娱乐，它们并没有什么后果，不过快乐而已。

苏格拉底：是的，看来有这么一种东西。

格劳孔：另外还有一些事物，我们之所以爱它既为了它本身，又为了它的后果。比如明白事理，视力好，身体健康。我们十分需要它们，因为它们给我们带来了两方面的满足。这一点你不会否认吧？

苏格拉底：我不否认。

格劳孔：你见到第三种善没有？比如像体育锻炼、求医治病之类，再比如悉心研究各种挣钱的门道，等等。总之，我们在从事这些事情的过程中未必会感到快乐，也就是我们不会因其本身而选择做这类事情，但我们又往往会为了各种利益去选择做这些事情。

苏格拉底：这第三种情况也的确存在，那又怎么样呢？

格劳孔：你会把正义归入这三者中的哪一种？

苏格拉底：就正义而言，当然是属于第二种类型了。任何希望快乐的人都会因其本身以及它们带来的各种好处而不懈地努力追求。

格劳孔：大多数人可不会这么想，他们更愿意把正义归于第三种类型。他们拼着命去干，图的是它的名和利。至于正义本身，他们因为敬畏他，也只会尽量地予以回避。

苏格拉底：这是一般人的思维方式，色拉叙马霍斯刚才讨论中的观点说明他早已看透了这种现象，所以他干脆对正义持消极的态度，而去赞颂非正义。怪我自己太愚钝，没有悟透他的学才。

格劳孔：你刚才只是听他的观点，现在我也说一些。我觉得色拉叙马霍斯就像一条受不起惊吓的蛇一样，没几个回合，他就败下阵来。这让我很不服气，因为我认为你讲了半天，都没有谈到正义和非正义的本质。我想就它本身的性质，以及它在人的心灵里产生什么样的影响，至于正义所能带来的后果和利益我们姑且将其搁置一边。如果你允许的话，我们把刚才色拉叙马霍斯的观点重温一下吧。第一，我先根据一般人的看法，谈一谈正义的本质和起源；其次。我要阐明那些把正义付诸行为的人内心并不是主动的，他们只是违心地不得已而为之；第三，我要证明持这种看法的人不无道理。因为从他们的谈话听起来，好象不正义之人日子过得比正义的人要好得多。

苏格拉底先生，你可别误解了，这并不是我自己的想法。但我又不得不承认，不论是色拉叙马霍斯还是其他的人，当他们谈到这个话题的时候，都是众口一词，这让我很为难。我从来没有发现有谁为“正义”二字说过这么多好话。为了能听到你更精彩的论述，我想我只能站到你的对立面来赞成非正义，以此抛砖引玉，让你尽情发挥。请告诉我，你愿意咱俩配合一次吗？

苏格拉底：我当然乐意接受你的建议。还有什么题目能比我们现在谈的这个论题更能吸引有见识的人反复地进行讨论呢？

格劳孔：太好了，那就先听我来谈刚才提出的第一点关于正义的本质和起源吧。人们常说，作不正义事是利，遭受不正义是害，遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。因此，人们在不正义的获得中既尝到了甜头也尝到了难免其灾的双重体验；人既难逃其利益的**，又忌恨因此遭来的灾祸。于是想到了立法。由此，在正义定义域范围非此即彼的法律和公约应运而生。凡是法律所允许做的事说的话，人们就说它是合法的、正义的。这就是我们所说的正义的本质和起源。正义的本质是“折中”。也就是说，按照善与恶的极致往中间折中。其两端则为：所谓最好，就是干了坏事而不受罚；所谓最坏，就是受了罪而没法报复。这么一来，正义被置于两者的中间地带，并非他本身就是善良，而是因为没有去行恶的胆略和能力，才被冠以“正义”之称，而任何一个有能力作恶的人都配不上这种称号。也不会依从于相关的立法——除非他疯了。苏格拉底先生，这就是正义的本质和根源的解说。

接下来我就要谈第二点，那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事作恶，这点已经非常清楚了。我们不妨作个假设：我们赋予一个正人君子和一个邪恶小人同样的万能力量，他们被允许为所欲为，然后我们在一边冷眼旁观，看看人的欲望都让他们干些什么。我们将发现，那个君子和那个小人的所作所为如出一辙：全都在于非正义的事。为什么？人性中对私利的本能追求让他们有了非正义同样的做法。应该说。如果没有法律的约束，他们也不会成为正义之士。我所讲的随心所欲，也就是指像吕底亚人吉哲斯的祖先所有的那样一种权力。

传说吉哲斯还是利地亚国王手下的牧羊人的时候，有一天暴风骤雨后，接着又地震，在他放羊的地方，地壳裂开了，下有一道深渊。他虽然被惊住了，但还是好奇地向深洞摸去。他发现洞里有许多奇珍异宝，还有一匹空心的铜马。马的腰间有一道门窗，他朝着窗口俯身往里看，见到了一具一丝不挂、但手上却戴着一枚戒指的高大尸体。他从尸体手指上取下戒指，回到地面上。按惯例，牧羊人每隔一段日子就要集中一次，向国王报告牧羊的情况。吉哲斯就带着这枚戒指参加聚会。他坐到牧人群当中的时候，碰巧把戒指的宝石座转向另一边手的掌心时，周围的人立刻就看不到他了。大家大为惊奇，他也很惊奇。但当他两手分开时，他就再次出现在人们视线里。他这样反复试了几次，每次都发生同样的情况。于是他设法成为前往朝廷的牧人代表。到了朝廷后，他勾搭上了王后，然后跟她合谋，杀了国王，篡夺了王位。试想，世界上如果有两只同样具有魔法的戒指，一只给正义者，另一只给非正义者，我们根本不敢保证正义者能有钢铁般的意志，始终不去作恶。如果他可以到处随意拿东西，甚至可以任意地杀人、调戏妇女，让他就像无所不能的神一样，那么正义者与非正义者就根本没什么区别了。

因此我们可以说，这是一个有力的证据，证明没有人把正义当成是对自己的好事，心甘情愿去实行，做正义事是勉强的。在任何场合之下，一个人只要能干坏事，他总会去干的。大家一目了然，从不正义那里比从正义那里个人能得到更多的利益。每个相信这点的人却能振振有词，说出一大套道理来。如果谁有了权而不为非作歹不夺人钱财，那他就要被人当成天下第一号的傻瓜，虽然当着他的面人家还是称赞他——人们因为怕吃亏，老是这么互相欺骗着。好了，这个就先说到这儿。如果我们真想对最正义的人和最非正义的人的生活做出具有说服力的评价，必须把他们俩分开，我们不从不正义者身上减少不正义，也不从正义者身上减少正义，而让他们各行其是，各尽其能。

首先，我们让非正义者像其他能工巧匠一样去做事。比如，技术高超的舵手或医生。他们熟稔自己的专长，但对超出自己专长的事不敢轻易去触及。这样，他们一旦遇到什么失误，也能用自己的能力予以弥补。如果非正义者想让自己的邪恶之举达到顶峰，他就会打着正义的招牌来作恶。可以说，非正义者的最高境界也就是罪恶多端，但还能口碑极好。因此，如果他使用非正义的手段实施邪恶的事情的时候，人们对他的歌功颂德也不会有所保留。万一他出了差池，他自己会想尽一切办法去弥补。如果他的邪恶被揭露，他会施展自己绝佳的口才来说服人们。一旦需要手中的权势或朋党来为自己的非正义开辟道路时，他自然会所向披靡。

与非正义者相比，正义者正是我们需要的正人君子。我们可以把正义者定位为具有高贵、纯洁和质朴的品质的人。就像是埃斯库洛斯’所说的“一个不是表面上好，而是真心实地的好人”不能被别人认为是正义者。如果在公众面前显得高贵而正派，就会得到公众的尊敬和褒奖，但人们其实根本没有办法知道他内心里究竟是为了正义而正义，还是为了虚名和褒奖而正义了。因此我们让正义者除了正义之外，应该手无寸铁、清清白白。尽管还会有人认为他不干坏事简直不可理喻。但恰恰就是这样的人才能够真正地经受住了正义的考验。虽然这种人在公众中非常稀少，而感到他的存在是违反人本性的，但他仍然一如既往地坚守正义的贞洁，鞠躬尽瘁，直到濒临死亡，我们看到他的处境简直步履维艰。这样让正义和不正义各趋极端，我们就好判别两者之中哪一种更幸福了。

苏格拉底：我的天哪！亲爱的格劳孔先生，你费了这么多的口舌，讲了这么多的话来描述这两种人，依我看，你就好像是在打磨两尊精美的雕像呀。

格劳孔：我只不过是尽我所能而已。既然我们已经把这两者的本质描述出来了，那就应该讨论一下他们是怎样生活的。苏格拉底先生，你可别以为我的这番话有失粗鄙，现在我要问你，如果有些属于赞美非正义的人说出来的话，那么他们会告诉你：正义的人在那种情况下，将受到拷打折磨，戴着镣铐，烧瞎眼睛，受尽各种痛苦，最后他将被钉在十字架上。死到临头他才体会到一个人不应该做真正义的人，而应该做一个假正义的人。埃斯库洛斯的诗句似乎更适用于不正义的人。人们说不正义的人倒真的是追求实际，不慕虚名的人——他不要做伪君子，而要做真实的人，他的心田肥沃而深厚：各种计谋源自于此，精明的主意诞生于此。’

他由于有正义之名，首先要做官，要统治国家；其次他要同他所看中的世家之女结婚，又要让子女同他所中意的任何世家联姻；他还想要同任何合适的人合伙经商，并且在所有这些事情中，捞取种种好处，因为他没有怕人家说他不正义的顾忌。人们认为，如果进行诉讼，不论公事私事，不正义者总能胜诉，他就这样长袖善舞，越来越富。他能使朋友得利，敌人受害。他供奉诸神，排场体面，祭品丰盛。不论敬神待人，只要他愿意，总比正义的人搞得高明得多。这样神明理所当然对他要比对正义者多加照顾。因此，苏格拉底啊，神是不会和人沆瀣一气的。无论是神还是人，都会说：非正义者的生活比正义者的生活好得多。

格劳孔的话说完，还没等我开口，他的弟弟阿德曼托斯又“逼”过来了。

阿德曼托斯：苏格拉底先生，你不会认为这个问题已经说透彻了吧！

苏格拉底：你好像还有什么需要补充的？