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普罗泰戈拉篇4（第4页）

“那么这些胆小鬼在拒绝接近这些比较高尚、比较好、比较快乐的事情时有没有知识呢？”

“如果我们说有，那么就会与我们前面的结论相冲突了，”他答道。

“那么就说勇敢者好了，他会选择做那些比较高尚、比较好、比较快乐的事情吗？”

“这是肯定的。”

“一般说来，当勇敢者感到害怕的时候，他们的害怕并没有什么可耻，而当他们感到自信的时候，他们的自信也没有什么可耻可言，对吗？”

“对。”

“所以他们的害怕和自信都是高尚的，假如是高尚的，那么当然应该是好的，是吗？”

“是。”

“另一方面，懦夫，以及鲁莽者和疯子，会感受到那种丢脸的害怕或自信，他们这种表现除了因为无知，还有别的原因吗？”

“没有。”

“那么，使人成为胆小鬼的是胆怯还是勇敢？”

“胆怯。”

“但是我们已经看到对可怕事物的无知才使他们成为胆小鬼。如果使他们胆怯的是这种无知，你对此也已经表示了同意，那么胆怯一定是不知道什么应当害怕，什么不应当害怕。”

他点了点头。

“那么好，勇敢是胆怯的对立面。”

他表示同意。

“关于什么应该害怕什么不应该害怕的知识是对这些事情无知的对立面。”

他再次点了点头。

“这就是胆怯。”

这时候，他犹豫了很长时间才表示同意。

“因此，关于什么应该害怕什么不应该害怕的知识就是勇敢。”

对此，普罗泰戈拉无法再表示同意了，他只好保持沉默。于是我说，“普罗泰戈拉，你怎么啦，对我的问题不表态。”

“你自己把它了结掉吧，”他说道。

“还得再问一个问题，”我答道。“你仍旧像原先那样相信，人可以是完全无知的，但却又是非常勇敢的吗？”

“你好像已经得逞了，苏格拉底，让我来回答：为了让你高兴点，我会说，根据我们一致同意的假设，这是不可能的。”

“我向你保证，”我说道，“在说到所有这些问题的时候，我心里并没有其他的想法，只想着要了解关于美德的真理，想知道美德本身是什么：我知道，如果我们弄清了这一点，那么就会帮助我们解开你我作了一连串的论证想要解决的问题。这个问题就是我认为美德不可教，而你认为美德可教。在我看来，我们的谈话到目前为止所取得的结果就像人们在争论中指向我们的一根手指头，是对我们的指责。如果它会说话，那么它会说‘苏格拉底和普罗泰戈拉，你们真是荒唐的一对。你们中有一个在开始的时候说美德不可教，但是后来却自相矛盾，想要证明一切都是知识，比如正义、节制、勇敢，等等，以为这是证明美德可教的最佳方式。如果像普罗泰戈拉想要证明的那样，美德是知识以外的某种东西，那么显然它是不可教的。但若它作为一个整体是知识，这是你苏格拉底热衷的，那么如果美德不可教，可就太奇怪了：另一方面，普罗泰戈拉一开始假定美德可教，现在则矛盾地倾向于说明它是知识以外的任何东西，而不是知识，而只有把它说成是知识才最容易把它说成是可教的。”’

“普罗泰戈拉，当我看到人们关于这个主题的看法如此混乱时，我感到有一种最强烈的冲动，想要把它弄清楚。我应当继续我们当前的谈话，下定决心弄清美德本身和它的基本性质。然后我们可以返回到美德是否能教这个问题上来，免得你的厄庇墨透斯会把我们搞糊涂，让我们在考察中受骗，正好像在你讲的这个故事中，他在分配技艺时把我们给忽略了。我更喜欢神话中的普罗米修斯，胜过厄庇墨透斯，所以我会按照他的指引，把时间花在这些事情上，以便对我的整个生活作出预见。如果你愿意，那么就像我在开始时说过的那样，你是我最乐意与之共同进行这项考察的人。”

“苏格拉底，对你的热情和你讲解的技能，我向你表示祝贺，”普罗泰戈拉答道，“我希望自己的表现不算太坏，我是最不会妒忌的人：我曾经告诉过许多人，我从未遇到过像你这样令我尊敬的人，在你的同龄人中肯定没有。我现在要说的是，如果你成为我们时代最杰出的哲学家之一，那么我不会感到惊讶：好吧，只要你喜欢，我们以后见面时会再谈这些事，不过我们现在得去干些别的事了。”

“如果你希望如此，那就这样吧，”我说道，“我的确早就应该去赴约了，我之所以没有离开，这实际上是因为对卡里亚奉承的一个让步”

我们就这样结束了谈话，各自都离开了。