北派小说网

智者篇2（第5页）

泰阿泰德：不是，除非它是真的相同。

客人：所以，被我们称作相同的东西并不具有真实的存在，对吗？

泰阿泰德：真实与不真实互相纠缠在一起，实在令人感觉很困惑。

客人：确实令人发晕。通过把这些论点前后联结在一起，你又一次看到像许德拉一样长着许多脑袋的智者迫使我们违背自己的意愿，承认“非存在”具有某种存在。

泰阿泰德：是的。

客人：现在该怎么办呢？我们如何才能给他的技艺下定义而又不会自相矛盾？

泰阿泰德：你说的是什么？你担心什么样的自相矛盾？

客人：当我们说智者用我们说的相似的东西进行欺骗，他的技艺就是实施欺骗时，我们能说我们心中所想的是他的技艺产生的结果，是虚假的吗？或者说我们指的是其他的什么事情？

泰阿泰德：只能是这种想法，其他还能是什么呢？

客人：还有，虚假的思考就是思考与存在的事物相反的东西？

泰阿泰德：是。

客人：那么，你认为虚假的思考就是思考不存在的东西？

泰阿泰德：肯定如此。

客人：这不就意味着思考不存在的东西就是不存在的，或者说那些不存在的事物并非以任何方式不存在，而是以某些方式存在？

泰阿泰德：如果某人曾有哪怕是最微小的错误，那么这句话就意味着不存在的事物以某些方式存在。

客人：还有，确实存在的事物必定也会以某种方式断定为不存在的吗？

泰阿泰德：会的。

客人：这也是一种错误吗？

泰阿泰德：对，这也是一种错误。

客人：我猜测，存在的事物是不存在的，而不存在的事物是存在的，这个论断依据同样的理由可以被当作一个虚假的论断。

泰阿泰德：对，否则它怎么会是虚假的呢？

客人：几乎不会有别的方式了。但是智者会不承认这一点。如果把我们早些时候承认的东西与这个论点放在一起，敏感的人怎么会对此表示赞同呢？泰阿泰德，我们明白他指的是什么？

泰阿泰德：我们很明白。当我们有脸说虚假的东西存在于思想和论断中的时候，他会说我们刚才说得话是自相矛盾的，因为我们不断地被迫把存在的东西归于不存在的东西，而在那之前却又赞同这是完全不会的。

客人：你的追忆是对的，但是你现在必须考虑我们该怎样对付智者，假如我们通过追踪把他列为假象和错误的制造者，那么你会看到，我们实际上为许多困惑和智者的反攻提供了一个缺口。

泰阿泰德：我知道。

客人：这些困惑和会受到的反攻是不计其数的，我们已经说过的只是其中的一小部分。

泰阿泰德：如果是这样，要捉住智者好像是不可能的。

客人：那可怎么办？我们现在就丧失信心、予以放弃吗？

泰阿泰德：如果我们还有一点机会用某种方式捉住他，我们现在还不必这么做。

客人：那么我可以信赖你的执著，而且就如同你现在所说，如果我们能摆脱如此强大的论证的挟制，哪怕有丝毫放松，你也会感到满意吗？

泰阿泰德：的确是这样。

客人：我还有另一个更加紧迫的要求。

泰阿泰德：是什么？

客人：不过你别认为我正在变成一个杀父母的忤逆者。

泰阿泰德：是什么方式？

客人：我们发现在为自己辩护时，必须对我们的父亲巴门尼德的论断提出质疑，而且要用主要的力量去建立这样的命题：不存在的东西在某些方面具有存在，反过来也一样，存在的东西在某种方式下是不存在的。

泰阿泰德：争论的过程要求我们不惜一切代价，坚持这些命题。

客人：俗话说得好，清楚得足以使瞎子看见。除非这些命题或者遭到驳斥，或者被接受，否则任何人说到虚假的论断或判断，谈起形象、相同、复制、相似或任何一种与此相关的技艺，几乎都不可避免地要被迫陷入自相矛盾而成为笑料。

泰阿泰德：非常正确。