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第三节 正义与定国安邦（第5页）

苏格拉底：据我看，这两种行为都应禁止。他们只能限于运走当年的粮食。要不要我把理由告诉你？

格劳孔：洗耳恭听。

苏格拉底：你可知道一个国家除了要应付对外的战争之外，还要注意国内是否会发生内讧？“战争”和“内讧”两个词说起来是有所不同的：一指内部的，自己人的；一指国外的，敌我的。国内的冲突可称为“内讧”，对外的冲突可称为“战争”。

格劳孔：你的分析很准确。

苏格拉底：如果我跟你说，希腊人与希腊人之间的一切关系是属于内部的，自家人的。既然是内部的，就应该团结起来，共同对抗外部的蛮族人。这样的话，外部蛮族就不容易侵入了。对吗？

格劳孔：很对。

苏格拉底：因此，当希腊人抗拒野蛮人，或者野蛮人侵略希腊人，他们是天然的敌人，他们之间的冲突必须叫做“战争”。但是。如果希腊人与希腊人之间产生矛盾也出现互相作战时，我们就会联想到这是兄弟不和。这种冲突必须叫做“内讧”。

格劳孔：我同意你的观点。

苏格拉底：那么，研究一下我们现在所说的“内讧”问题吧。当我们刚才说的内讧的事情发生，一个好好的国家便会因此出现分裂，兄弟之间互相**对方的城邦，焚烧对方的房屋，掠抢对方的财产，这种荒谬绝伦的行动，就会使人感觉到他们谁也够不上爱国者的称号。因为所有的爱国者都不愿亲自把自己的国土撕成碎片。但是我们认为，如果胜利者仅限于把对手所收获的庄稼带走，他们的所作所为表明他们还是指望将来言归于好，停止没完没了的内战的。那么他们的行为就还是适度的，可理解的。

格劳孔：是的，后一种似乎比前一种还带一些文明的意味，

苏格拉底：那么请问，你要创建的城邦，是一个希腊城邦吗？

格劳孔：应该是。

苏格拉底：那么，这个城邦的公民是不是都是既善良又有教养的文明君子呢？那么是不是应该也给我们的守卫者制定这样一项法令：他们不可**希腊的土地，焚毁希腊的房屋？

格劳孔：我看这很有必要。这也可以证明我们前面在讨论这个议题中所达成的共识是正确的。

第五节国家的政体形式

苏格拉底：阿德曼托斯先生，俗话说“飞得好的雄蜂没有刺”？可是，我们人世间被称为能飞的雄蜂，他们虽然有些没有刺，但是有些却长了一身很毒的刺。那些没有刺的到老了可能成为叫花子，而那有毒刺的，可能就会成为干坏事的恶魔。

阿德曼托斯：对。

苏格拉底：如果把人类比作蜂群，那么无论在哪个国家，你在那里都能够看到叫花子、流氓、小偷、抢劫庙宇的窃贼、各种各样的恶棍。

阿德曼托斯：这是事实。

苏格拉底：那么，在寡头政体国家里你看到叫花子了吗？

阿德曼托斯：除了统治阶级以外，也许其余的人都是叫花子。

苏格拉底：因此我们可以说在这种国家里也有大量的被统治阶级严密控制的罪犯了，是吗？

阿德曼托斯：可以这样认为。

苏格拉底：你认为出现这种情况的原因是什么呢？是缺少良好的教育和训练吗？是因为没有良好的政治制度吗？

阿德曼托斯：是的。

苏格拉底：我们刚才讨论的问题是所有国家的通病。

阿德曼托斯：你对这个问题解释得差不多了。

苏格拉底：是的。那么，接下来我们又要讨论一下与此相应的个人的产生和他的性格特征。

阿德曼托斯：好吧。

苏格拉底：我认为一个人从追求荣誉到追求钱财，总要经历一些转变的过程。

阿德曼托斯：具体是指什么？

苏格拉底：比如说，荣誉政体的代表有了个儿子，起初儿子的一切行为都效法父亲的足迹。但是后来突然发现父亲这座靠山不行了，落得人财两空（比如他父亲可能是一个当官的，后来被人告发独生子有死罪。受到法庭审判，所有财产都被没收了）。于是。他就感到迷惑了。

阿德曼托斯：这类的事情很可能发生。

苏格拉底：当这个儿子失去了一切的时候，我想他就什么野心与**也没有了，而且会变得非常的胆小，于是他灵魂里的荣誉期待也会随之发生动摇。于是他就会把他对荣誉的欲望转向以爱财为原则，并用钱财来填充原来的那种荣誉感的空缺？

阿德曼托斯：你分析的是对的。

苏格拉底：当他的理性和精神原则发生从政治到金钱的转变时，他的所有**和智慧都将被迫折节为只安守本分的底线了。因为他的理性和**只能用于计算和研究如何挣更多的钱。除此之外，什么都没有了。

阿德曼托斯：我想贪婪是人的所有改变中最迅猛更无耻的。

苏格拉底：那你说这种人是不是寡头政体的典型代表？

阿德曼托斯：毫无疑问。他们是寡头政体所产生的国家社会景况的一种缩影。

苏格拉底：那么，他们之间还有一些相似的特征。