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有 度①（第2页）

⑧或：通“惑”。这里用为迷惑之意。

【译文】

贤能的人之所以做臣子，向北面把自己的身体交给君主，不会有二心；在朝廷上不敢推辞卑贱之事，在军旅中不敢推辞困难之事；顺从上级的作为，服从君主的法度，排除自己的成见来等待上级命令而不加以判断是非。所以他有口而不讲私事，有眼而不私自偷看，而全部供上级控制。做臣子的，打比方说就象手一样，往上可以修饰头，往下可以料理脚；身体受到寒热侵袭，不能不援助插手；利剑迫近身体，不能不博斗。君主不偏袒贤能聪明的臣子，不偏爱用才能为君主卖力的人士。所以臣民不到他乡私自交结，没有百里以外的亲戚。贵与贱各守等级不相逾越，愚与智依靠平衡而平等地生存，这就是政治的最高境界。如今那种轻视爵禄，随便离国而逃亡，另行选择自己的君主，我不认为是廉洁的人。欺诈地进说而违逆国法，背叛君主而强行劝谏，我不认为是忠诚的人。施行恩惠给人好处，收买民心为了提高自己的名声，我不认为是仁爱的人。离开世俗隐居，而以欺诈语言诽谤上级，我不认为是最佳行为方式。对外结交其他诸侯，对内耗费自己的国家，乘着危险的边际，来恐吓他们的君主说：“与外国结交没有我就不能亲近，与外国结怨没有我就不能解开。”而君主竟然相信他，把整个国家拿来听任他处理，贬低君主的名声以显示自己能干，毁坏国家财富以利自己私家，我不认为这是有智慧的人。这几种东西，是流行于乱世的说法，是先王的法度所直言规劝的。先王之法是这样说的：“臣下不要迷惑于作威作福，不要迷惑于利益，要跟从君王的指向；不迷惑于作恶，要跟从君王的道路。”古代太平盛世的民众，奉行公正之法，废弃私利手段，专心跟从君王，全部用来听候任用。

【原文】

夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数、审赏罚。先王之所守要①，故法省而不侵，独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关②其佞③，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中④，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然也。

【注释】

①要：同“约”。《荀子·正论》：“封内，甸服；封外，侯服；侯、卫，宾服；蛮夷，要服；戎狄，荒服。”这里用为约言之意。以明誓的方式就某事作出庄严的承诺或表示某种决心。亦指所订立的誓约、盟约。

②关：通“贯”。《礼记·杂记下》：“见轮人以其杖关毂而转輠者。”汉王充《论衡·程材》：“《春秋》五经，义相关穿。”《汉书·司马迁传》：“其次关木索、被箠楚受辱。”《汉书·王嘉传》：“大臣括发关械、裸躬受笞。”这里用为贯通、贯穿之意。

③佞：《书·吕刑》：“非佞折狱，惟良折狱。”这里用为花言巧语之意。

④郎中：原指宫殿廷廊，置侍卫人员所在。官名。

【译文】

作为人的领导人如果亲自去审察百官，那么时间就会不够，精力也会不足。而且上级用眼睛观察，那么下面就会打扮外观；上级用耳朵，那么下级就会花言巧语；上级用思虑，那么下级就会用头绪纷繁的言辞。古代君王认为用这三样是不足的，所以不依靠自己的判断而依靠法数、审查赏罚。先王之所以遵守盟约，所以法律简单而且谁都不会侵犯法律，所以能独自控制天下，再聪明的人也用不上欺诈，再阴险暴躁的人也不能贯穿他们的花言巧语，奸邪之人就没有依靠了。即使远在千里之外，也不敢改变言辞；即使有势力在郎中官那里，也不敢掩盖善事而粉饰坏人；朝廷下的群臣百官，都直接聚集微薄的力量献给君主，不敢互相逾越职守。所以君主要治理的事不足用一天时间而且还有空闲，这就是上级运用权势才这样的。

【原文】

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。法，所以凌①过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。威不贷②错③，制不共门。威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不能胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比，故绳直而枉木斫，准夷④而高科⑤削，权衡县⑥而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿⑦贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪⑧，绌⑨羡⑩齐（11）非，一民之轨，莫如法。属（12）官威（13）民，退**（14）殆（15），止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易（16）贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵（17）之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

【注释】

①凌：假借为“夌”。屈原《国殇》：“终刚强兮不可凌。”《韩非子·初见秦第一》：“中以凌三晋。”本意为侵犯，这里用为打击之意。

②贷：明高启《凫藻集》：“今姑贷汝。”这里用为饶恕、宽恕之意。

③错：通“措”。清朱骏声《说文通训定声·豫部》：“错，假借为措。”这里用为举措之意。

④夷：本意为平和、平易，这里用为平准之意。

⑤科：通“窠”。《易·说卦》：“其于木也，为科上槁。”《孟子·离娄下》：“盈科而后进。”《孟子·尽心上》：“流水之为物也，不盈科不行。”这里用为坎、坑之意。

⑥县：古通“悬”。《悬挂、倒悬之意。

⑦阿：《国语·周语》：“弗谏而阿之。”《礼记·月令》：“是察阿党。”《楚辞·逢纷》：“行叩诚而不阿兮。”《吕氏春秋·长见》：“阿郑君之心。”这里用为曲从、迎合之意。

⑧缪：通“樛”。用为绞结之意。

⑨绌：通“黜”。《这里用为贬退之意。

⑩羡：《字林》：“慕欲曰羡。”这里用为贪慕之意。

（11）齐：《周礼·亨人》：“以给水火之齐。”《礼记·学记》：“大时不齐。”《楚辞·屈原·涉江》：“与日月齐光。”《荀子·王霸》：“所闻所见，诚以齐矣。”这里用为同等，相等之意。

（12）属：《诗·小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人与属。”《荀子·礼论》：“天子之丧，动四海，属诸侯。”《史记·屈原贾生列传》：“亡国破家相随属。”《史记·魏公子列传》：“冠盖相属。”《水经注·江水》：“常有高猿长啸，属引凄异。”这里用为连接之意。

（13）威：这里用为“法则”之意。

（14）**：这里用为过度之意。

（15）殆：假借为“怠”。《诗·商颂·玄鸟》：“受命不殆。”《左传·昭公五年》：“滋敝邑休殆。”这里用为懒惰之意。

（16）易：含有“不以为意”的意思。

（17）贵：崇尚、重视之意。

【译文】

所谓为人臣子侵害他的领导人，就象地形起伏一样，逐渐地变化下去，就会使领导人失去方向，东西方位调了头而自己还不知道。所以先王设置司南之官来端正清晨和夕阳的方向。所以明智的领导人使群臣百官不在法律之外打主意，也不在法律之内乱施恩惠，一举一动没有不合法的。法，是用来打击违法和游于法律之外的私行的；严刑，是根据法令来惩罚下臣的。威势不会用来饶恕举措，法制不会出自两个门户。威势与法制一样，那么众多的邪门歪道就明星了；执法不讲信用，那么君主的行为就危险了；刑罚不断，那么邪恶的东西就得不到胜利。所以说，巧匠心目中有墨绳，还是要先以规矩为度量；有上等智慧的人办事，还是先要以先王的方法为比较，所以墨线拉直了斜木材就可以斩直，水平仪放平了凸凹不平的木材就可以削平，秤悬挂起来就可以去重就轻使之平衡，斗与石设置起来就可以减多益少使之平均。所以，以法治国，就是约束人们的举措而已。法律不会迎合权贵，墨线不会屈从歪木，法律所制裁的，即使是智者也推辞不了，即使是勇者也不敢争辩。刑罚所过之处不回避大臣，奖赏善行不会遗漏百姓。所以纠正上级的过失，追究下级的歪斜，治理混乱解决纠纷，贬退贪慕同等是非，统一民众行轨，没有什么比得上法律。连接百官之法则于民，摒退过分的懒惰，制止欺骗诈伪，没有什么比得上刑罚。刑罚重，那么官吏就不敢以权贵轻视卑贱；法制审明，那么上级的尊贵就不会被侵犯。上级尊贵不会被侵犯，那么领导人就强盛而且遵守盟约，所以先王重视诚信而把它传下来。领导人如果丢开法制而用私心，那么上下级就会没有区别了。