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361 什么是天人合一（第1页）

361。什么是天人合一？

“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。

在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。

人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

天人合一构成了人类社会中最根本矛盾对立统一体，在万物诸矛盾中，又按照由内到外的顺序，存在着四大层级矛盾！而人类活动的一切起点、指向与归宿，又全在这天人合一的四大矛盾运动之中。

“天人合一”不是强调物物之间的同一性，而是专言人与宇宙万物之间的可沟通性。最早言及“天人合一”的是《周易》，乾卦《文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”此即“天人合一”。

“大人”为人，但不是普通的人，而是得道之人，能与天地万物沟通的人，故谓“大人”，大即道；天地、日月、四时、鬼神，皆为宇宙万物；德、明、序、吉凶，皆为万物中道物之作用结果；合即合一，相互沟通。因为沟通，所以动静无不与之俱，我不违于天，天亦不违于我，我即天，天即我，这就是与天合一的境界。天，宇宙天地万物及其内里的道物。

此外，邵雍《观物内篇》：“圣也者，人之至者也……谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。”

邵言之义，与前易义无别，亦为我即天，天即我，分四层次言之，步步深入：观则万物一心而已，代则天下意、言、工、事无不出于我，知则穷通天地万物情理，达则极尽上下古今，故不谓“天人合一”不可。至人、圣人，亦即能与宇宙万物沟通者。

言及“天人合一”者还有：战国庄子“天地与我并生，而万物与我为一”、汉董仲舒“天人之际，合而为一”、“与天一也”，宋程颐“天地人只是一道”，至张载始有“天人合一”的正式命题。然而，庄周的“以天合天”（语出《庄子·达生篇》）与“天人合一”最切近，应视为最初的提法。

“以天”即以我之天，”合天“即合于外物之天，天为自然、本质，即道之义，如“庖丁解牛”（见《庄子·养生主篇》），庄谓“技进乎道”，境界正如《人世间》所说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”耳、心皆有滞碍，至于“一志，听之以气”，方是与外物沟通的合一境界。

【识人的学问】

天与人是世间万物矛盾中最核心最本质的一对矛盾，天代表物质环境，人代表调适物质资源的思想主体，合是矛盾间的形式转化，一是矛盾相生相依的根本属性。

我们用天和人来代表万事万物中的矛盾，其主要原因是，如无人，一切矛盾运动均无法觉查；如无天，一切矛盾运动均失去产生的载体；唯有人可以运用万物的矛盾；唯有天可以给人运用矛盾的资源！总之，以天与人作为宇宙万物矛盾运动的代表，才能最透彻的表现天地变迁的原貌和功用。