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大师的布罗迪报告（第1页）

大师的《布罗迪报告》

这位大师的名字无需我在此点明，喜欢这位大师的人，自然能从我这篇小说里看到这位大师的影子；不喜欢、甚至反感这位大师的人，由于我没有提到大师的名字，也就不至于连我一起反感和不喜欢。

有一种说法是，时间给大师最好的待遇是等到优秀的继承人，传承他的经验；最糟糕也是最常见的情况是：他等来的是一大批模仿者。模仿与继承的根本区别在于，模仿者将大师开创的经验用到泛滥，如同越来越走向一条狭窄的羊肠小道，也就终结了大师的开创性意义。而继承者发扬光大，延续了大师的开创性意义，后面的道路越来越宽敞。

我们的大师坐在书斋里攥写那部著名的《布罗迪报告》，写完之后，他将这份报告随手塞进了书架间。第二天，他翻遍了书架，想找到这份手稿，对其中几处谬误进行校正，但是他找了一上午，都没有找到。本来他想动员整个图书馆的工作人员一起来找这份长长的报告，不过他不是一个自私自利、因此带来了一系列对他人不利的后果的人，于是他只有想法，而没有行动。

在这里我得交代几件事情：当时我们的大师是国立图书馆馆长，终日坐在他那间办公室里——上文我写为“书斋”，博览群书。大师没有结婚，跟他母亲生活，直到他母亲终因年龄过大辞世。而他，继续单身生活了好多年，在临死前一年，跟他的女秘书结了婚。

大师死后，他的所有手稿都被整理出版。这时候他已经是世界公认的大师了——虽然他已经死了，报纸都在讨论他，反对的和赞扬的各占一定百分比。在某些国家，大师的作品遭禁。而在另外一些国家里，对大师的作品只有赞扬声。几家出版社纷纷争抢大师著作的出版权，但是谁都明白，必须在这一阵热潮中将大师的集子印刷出来，否则时机一过，公众的兴趣转移了，出版社只有赔本的份。

具体时间已经记不起来了，总之，是大师辞世后的第三年，大师生前写的所有文章，通过英文、法文、德文、日文等各种语言转译过来，凑成了三本厚厚的集子，分散文、小说、诗歌三卷，在新华书店出售。

我是虔诚的读者之一，购买了大师的一套全集，放在床头柜上，每天晚上临睡前阅读一篇或几篇，带着愉快的心情入睡。就这样，我找到了当年大师想找到进行修改的那份《布罗迪报告》。依我的浅见，这份报告有诸多遗漏和不符合事实的地方，肯定是需要修改的了。不过我不能肯定这是大师的手稿，总怀疑这份报告从西班牙语翻译成英语，再翻译成普通话，在这个过程中，译者要么删除了一些他认为不可思议的内容，要么添加了自己觉得好的一些内容。而出版社的编辑又增添或删减了哪些内容，谁也不知道了。总之，原因很简单：为了翻译和出版的方便，手稿已经变了样，变得符合大众趣味。

然而，大师已经去世，无法将手稿复原，或者确认我手头这个版本确实是忠于他手稿原文的。

再说说我本人：作为读者，本来无需对一个译本有这么多顾虑和怀疑，只要阅读带来愉悦，不就OK了？事情却没这么简单，因为我是一个喜欢较真的读者。这就要说到我的身份了：我是典型的上班族，朝九晚五式的，生活圈子也就那么大，两三年里所见到的人，也就那么几个，做的事情每天雷同。这么一来，我自然而然爱上了阅读，希望从书上获得关于外界的所有消息。要说我算半个书呆子，我也同意。因为生活方式和范围的局限，而我本人亦非痴傻之人，总得有点能超脱现实生活的兴趣爱好——这指的就是阅读了。

我的怀疑是有根据的，因为不久前公司组织了一次半个月的境外旅游，所到之处，虽然说不是《布罗迪报告》中所描述的那种地方，却也大体相同。我举几个例子，读者便会明白我所说不假。我们到的那个地方，不是野蛮荒芜之地，相反，那里甚至有些文明的气象，在某些方面，其文明程度甚至超过我的家乡。

由于语言不通，也没有导游，不知道该如何称呼那个民族，笼统地以“当地人”称呼他们吧。当地人一律是头向右偏，因为每个人生下来就是这样。据说，头向右偏方便每天早晨避开强烈的太阳光。当地人的住宅一律朝东而造，他们认为这样象征着朝气蓬勃，家族兴旺。我猜这是他们太阳崇拜的古老习俗。

不知道当地人是怎么处置那些一出生就是脸朝前或者偏左的婴儿。我对此抱有极大的好奇心。命运恰恰垂青于我，让我目睹了他们对待这类“畸形”婴儿的处理方式：通过手术，使婴儿的头部右偏。自然地，大部分婴儿在手术的过程中就夭折了。他们没有谁会表示哀伤，迅速把婴儿土葬掉。

我考察了他们教育儿童的方式，统一为罚款。即，儿童的父母必须负责起全部教育内容，包括用右手写字、拿勺子喝汤。如果发现哪个儿童用左右写字，他的父母马上就会被开罚单。我猜想当地人或许是为了公民的统一划齐，便于管理。果然，当地人干什么都是整整齐齐，有条不紊。

我进一步考察他们选拔人才的方式：背诵远古流传下来的经文，经文即是考试的全部内容。考官按照经文提问，谁回答的问题对的个数多，就录用谁。回答问题最全面的那个，被冠以“α”的称号，是希腊字母的第一个，意味着第一，用汉语表达就是“状元”的意思。当地人无一例外地以经文作为行为处世的准则，治理地区的法规。在这里，教育的主要目的也是唯一目的就是要求每个人对经文倒背如流，任何时候问到要能背出来。如果谁背不出来，没有商量的余地，罚款。

这里没有死刑，因为他们知道杀人是不对的，所以没有人去杀人。他们也不去偷东西、更不去抢劫。经文上没有提到他们可以去偷东西。后来经文有所修改，因为一个外地人来定居，他既偷，又明目张胆地抢。取罚款的人来了，他狡辩说，经文上没有说不许偷和抢。结果是当地所有那些年长的人，聚集在一起，讨论修改经文，在最后一章特别注明，凡是经文中没有涉及到的和没有道明的，都禁止去做。

他们也有艺术，不外是画家、作家等等。他们崇拜艺术，一如崇拜太阳。他们之中很长一段历史时期里没有伟大的艺术家。一方面，确实是由于没有人献身艺术，另一方面，他们从来不轻易认可某人是伟大的艺术家。

我们这些外地人去了后，他们那里就诞生伟大的艺术家，以致于他们觉得自己受骗了，被艺术家们骗了——他们一个个那么伟大，却不让当地人知道。我们这些外地人对他们的艺术很感兴趣，出高价买他们的画作，出版他们的作家出版的作品。我们的旅游团里有眼光独到的商人，知道这个地方的文化在我们那里一定有很大市场。正是他，让这个地方诞生了伟大的艺术家。也就说，当地人评论艺术家伟大的程度是看他的市场价格，以及他受欢迎的程度。

当地人中有几个画家和作家在我们这里很知名，画作卖得高价，出书也很畅销。但是当地人却不知道。他们是通过我们的口得知的。于是他们一个个央求那些画家和作家们将作品留在本地。我们却在那个时候走了。

现在已经是三个多月过去了，我抓紧这闲暇时间，记录下这宝贵的记忆。我想将这一段奇闻加入到大师的《布罗迪报告》里去，使之内容更充实、可信。

我没有写到诗人，因为在大师的《布罗迪报告里》已经写到了诗人。翻开这份报告，可以看到这样一段文字：

“部落的另一个风俗是对待诗人的做法。成员之中有人偶尔会缀成六七个莫名其妙的字。他喜不自胜，大叫大嚷地把这几个字说出来，巫师和平民百姓匍匐在地，形成一个圆圈，他站在中央。如果那首诗引不起激动，那就无事；如果诗人的字使人们惊恐，大家怀着神圣的畏惧，默默远离。他们认为鬼魂已附在诗人身上；任何人，甚至他母亲，都不同他说话，不敢看他。他已不是人，而是神，谁都可以杀掉他。那个诗人如有可能就逃到北方的流沙地去藏身。”

我也没有写到统治阶层，因为在大师的《布罗迪报告里》已经写到了：

“部落由一位国王进行专制统治，但我觉得真正掌权的是那四个挑选国王、左右辅弼的巫师。新生的男孩都要仔细检查；如果身上有某种胎记（这一点他们对我讳莫如深），便被尊为雅虎人的国王。下一步是使他伤残，烫瞎眼睛，剁去手脚，以兔外面的世界转移他的圣明。他幽居在一个名叫克兹尔的洞穴王宫，能进去的只有四个巫师和两个伺候国王、往他身上涂抹粪土的女奴。如果发生战争，巫师们把国王从洞里弄出来，向全部落展示，激励他们的斗志，然后扛在肩上，当做旗帜或者护身符，直奔战斗最激烈的地点。在这种情况下，猿人扔来的石块国王首当其冲，一般立即驾崩。”

我特地将大师的《布罗迪报告》中这两段文字挑选出来塞进我的文章里，因为我觉得这两段文字别有风味，富于苦涩的喜剧和讽刺意味。

我的论述到此就结束了。读者您如果来了兴致，想继续对《布罗迪报告》进行补充，那再好不过了。我将这份报告从大师浩瀚的文章里提炼出来，为的是想扩展一个被我们遗忘的关于雅虎人的记忆。不知道是谁说的了，历史就是遗忘和记忆的更迭：某件事情的发生，迫使我们从记忆中去寻找过去已经发生的事情。

文中引用的两段文字选自《博尔赫斯文集》之《布罗迪报告》。