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第十一章 客观规律才是根本的东西（第2页）

13。寔：通“是”，也通“实”。《尚书·周书·泰誓》中作“是”。《左传·恒公六年》：“六年春，自曹来朝。书曰：寔来。”这里用为实际上之意。

14。媢：《说文·女部》：“媢，夫妒妇也。”本义为男子嫉妒妻妾之意。这里泛指嫉妒。如：媢怨（嫉妒怨恨）；媢功（嫉妒别人的功劳）；媢忌（嫉妒）；媢妒（嫉妒）；媢恨（嫉妒怨恨）。

15。疾：《诗·桧风·隰有苌楚序》：“隰有苌楚，疾恣也，国人疾其君之**恣，而思无情欲者也。”《书·君陈》：“尔无忿疾于顽。”《荀子·大略》：“生而有疾恶焉。”《字汇·疒部》：“疾，恶也。”徐灏《说文解字注笺·疒部》：“疾，又为疾恶之义。”这里用为憎恶之意。

16。殆：（dai带）《诗·小雅·正月》：“民今方殆，视民梦梦。”《书·泰誓》：“亦曰殆哉。”《老子·二十五章》：“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《说文》：“殆，危也。”这里用为危险之意。

17。放流之：放流，流放，放逐。之：指代上述不能容人的人。

18。迸：通“屏（bing）”。《正字通·辵部》：“迸，与屏通。”《群经字诂·大学》：“迸，除也，去也。”这里用为逐退、驱除之意。

19。四夷：《论语·八佾》：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《书·饶典》：“宅喁夷。”《周礼·职方式》：“四夷八蠻。”《后汉书·东夷传》：“夷有九种。”《说文》：“夷，东方之人也。从大，从弓，会意，弓所持也。字亦作巳。”即我囯古代对对东部各民族的统称，亦指殷代分布在今山东省，江苏省一带，后來蔑指中原以外的各少数民族之意。四夷：东夷、西戎、南蛮、北狄谓之四夷。

20。中国：全国的中心地区。古代人多建都于黄河南北，故称其地为中国，与现在的“中国”一词含义不同，而与“中原”、“中土”、“中州”、“中夏”、“中华”等含义相同。

21。恶：《论语·里仁》：“苟志於仁矣，无恶也。”《孟子·公孙丑上》：“无盖恶之心，非人也。”《史记·平原君虞卿列传》：“此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉？”《集韵·莫韵》：“恶，耻也。”这里用为羞耻、羞愧之意。

22。命：《孟子·滕文公上》：“夷子怃然为间曰：‘命之矣’”赵岐注：“命之，犹言受命教矣。”《广韵·映韵》：“命，教也。”这里用为教诲之意。

23。拂：《国语·吴语》：“而无拂吾虑。”《孟子·告子下》：“行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”《汉书·东方朔传》：“拂于耳。”这里用为违背之意。

24。菑：（zai灾）甲骨文字形，象火焚屋的形状。小篆从川，表水，从火。同灾。《周礼·掌客》：“祸烖杀礼。”《周礼·大祝》：“国有大故天烖。”《国语·周语》：“天灾降戾。”《荀子·臣道》：“灾及其身。”《说文》：“天火曰烖，从火，哉声。古文从才，籀文从巛声。”这里用为灾祸之意。

25。泰：《论语·子罕》：“子曰：‘今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。’”《国语·晋语》：“骄泰奢侈。”《玉篇》：“泰，侈也。”这里用为骄纵，傲慢之意。

26。疾：《吕氏春秋·尊师》：“凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻。”高诱注：“疾，力也。”《楚辞·九章·惜诵》：“疾亲君而无地兮，有招祸之道也。”朱熹注：“疾，犹力也。”这里用为力求之意。

27。舒：《诗·大雅·江汉》：“匪安匪舒。”《淮南子·本经》：“赢缩卷舒。”《说文》：“舒，伸也。”《广雅》：“舒，展也。”这里用为舒缓之意。

28。义：义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。

29。孟献子：鲁国大夫。姓钟孙名蔑。

30。畜：《易·遁·九三》：“系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。”《诗·邶风·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”朱熹注：“畜，养。”《左传·襄公二十六年》：“获罪于两君，天下谁畜之？”杜预注：“畜，犹容也。”《礼记·儒行》：“易禄而难畜也。”郑玄注：“难畜，难以非义久留也。”《说文》：“畜，田畜也。”《广雅·释诂一》：“畜，养也。”《玉篇·田部》：“畜，容也。”这里用为畜养之意。

31。伐冰之家：指西周及春秋战国时期丧祭时能用凿冰进行保存尸体的家族，这里多指卿大夫以上的官员和君主之家。

32。乘：（sheng。圣）古时一车四马为一乘。周制天子地方千里，出兵车万乘；诸侯地方百里，出兵车千乘。千乘之国即是指各诸侯国。百乘之家即是指卿大夫以上的官员之家。

【译文】所谓平定天下，在于治理国家的人，上要尊敬老人，人民才会兴起孝敬的风气。上要重视、崇尚长辈，人民才会兴起有辈份次序的风气。上要体恤周济孤寡的人，人民才不会背叛、背弃这个国家。所以君子要有度量和规矩之道。

既然厌恶上面的人的所作所为，就不要用上面的这些所作所为来对待下面的人；既然厌恶下面的人的所作所为，就不要用这些所作所为来侍奉上面的人；既然厌恶以前的人的所作所为，就不要用这些所作所为来对待后辈的人；既然厌恶后辈的人的所作所为，就不要用这些所作所为来对待前辈的人；既然厌恶右边的人的所作所为，就不要用这些所作所为来对待左边的人；既然厌恶左边的人的所作所为，就不要用这些所作所为来对待右边的人。这就称之为有度量有规矩的道路。

《诗经》上说：“快乐啊君子，是人民的父母。”人民所喜好的君子也喜好，人民所厌恶的君子也厌恶。这就称之为人民的父母。

《诗经》上说：“雄伟高大的终南山，山崖险峻不可攀；权势显赫的尹太师，百姓的目光都注视你。”所以掌握着国家大权的人不可以不慎重，回避人民所喜好所厌恶的，就会被天下人民所羞辱。

《诗经》上说：“殷朝还没有丧失大众民心的时候，能够完成并能符合上天的旨意；应当用殷朝的兴亡作为鉴戒，认识到守住天命并非容易的事。”国家的道路得到大众的承认和拥护，就能得到国家；失去大众的承认和拥护，就会失去国家。

所以君子必须先要慎重地对待客观规律，有规律如此便能有人民，有人民如此便能有土地，有土地如此便能有财富，有财富如此国家便能有开支。

客观规律才是根本的东西，财富只是枝节末梢。

将根本的放在外面，内里却重视枝节末梢的财富，人民就会相争，互相劫夺。

所以君子聚敛财富人民就会离散，财富散落在民间，人民就会聚集在君子周围。

因此，政令违背正理公布出去，人民就会违背正理来报复；财富违背正理收入进来，亦会违背正理散失掉。

《康诰》上说：“惟有天命是不会始终如一的。”国家的道路很好则会得到国家，国家的道路不好就会失去国家。

《楚书》上说：“楚国没有什么宝贝，只有把‘善’当作宝贝。”

舅犯说：“流亡的人没有什么宝贝，只是把热爱亲族当作宝贝。”

《泰誓》上说：“假如有一个大臣，只会判断事物而没有什么技能，其心地很美好，好象能容纳天下一切事物。别人有技能，就好象自己有技能，别人才智俊明，他心里就喜欢，不只是在口头上称赞，实际上他也能容纳。他这样就能保护我子孙和黎民百姓，而且有利于黎民百姓。如果别人有技能，嫉妒憎恨而且厌恶他们；如果别人才智俊明，就设法压制阻止，使其不被重用；实际上这是不能容纳别人，这样的人就不能保护我子孙和黎民百姓，这样的人就危险了。”

唯有那种能爱人的人，才会把这种嫉贤妒能的人给以流放，驱逐到四夷居住的地方，不让他们同住于中国。这就称之为：“唯有仁人能爱护人，才能有羞耻羞愧之心于人。”

见到贤能的人而不能举荐，举荐了贤能的人而不能领先于人民，就要教诲。见到不善的不能退避，退避而又不能远远地，就有错误。

喜好别人所羞耻羞愧的，羞耻羞愧于别人所喜好的，是称为违背人的本性，灾祸必然涉及到自身。

所以君子要想获得人生的大道，必须以忠心和诚信得到，如果骄傲而且放纵傲慢，则就会失去。