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第十一章 客观规律才是根本的东西（第1页）

第十一章客观规律才是根本的东西

所谓平天下，在治其国者：上老老1而民兴孝；上长长2而民兴弟3；上恤孤而民不倍4。是以君子有絜5矩之道也。

所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。

《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇6矣。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命7不易。”道得众，则得国；失众，则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有财；有财此有用。

德者，本也。财者，末也。

外本内末，争民施夺。

是故财聚则民散。财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》8曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”

舅犯9曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”

《泰誓》10曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休11焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦12圣，其心好之，不啻若自其口出，寔13能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢14疾15以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，实不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆16哉！”

唯仁人放流之17，迸18诸四夷19，不与同中国20。此谓“唯仁人为能爱人，能恶21人。”

见贤而不能举，举而不能先，命22也。见不善而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好：是谓拂23人之性。菑24必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之；骄泰25以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾26，用之者舒27，则财恒足矣。

仁者以财发身。不仁者以身发财。

未有上好仁，而下不好义28者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财，非其财者也。

孟献子29曰：“畜30马乘，不察於鸡豚。伐冰之家31，不畜牛羊。百乘32之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

长国有而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

（右传之十章，释治国平天下。）

（凡传十章：前四章统论纲领旨趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。）

【注释】1。老：《孟子·梁惠王上·七章》：“老吾老，以及人之老。（指第一个老）”《荀子·修身》：“老老而壮者归焉。”杨倞注：“老老，谓以老为老而尊敬之也。”《礼记·大学》郑玄注：“老老，长长，谓尊老、敬长也。”这里用为敬爱，敬重之意。

2。长：（zhang掌）《盐铁论·非鞅》：“商鞅峭法长利，秦人不聊生。”《汉书·杜周传附杜钦》：“今汉家承周秦之敝，宜抑文尚质，废奢长俭，表实去伪。”颜师古注：“长，谓崇贵之也。”这里用为重视、崇尚之意。

3。弟：甲骨文字形，象有绳索围绕于“弋”，象竖立有杈的短木桩。绳索捆束木桩，就出现了一圈一圈的“次第”。本义：次第。《论语·学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。”《吕氏春秋·原乱》：“乱必有弟。大乱五，小乱三。”《说文》：“弟，韦束之次第也。”这里用为有次序、有顺序之意。

4。倍：后作“背”。《管子·任法》：“倍其公法，损其正心，专听大臣者，危主也。”《荀子·大略》：“教而不称师谓之倍。”《史记·项羽本纪》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”《汉书·贾谊传》：“无倍畔之心。”这里用为背弃，背叛之意。

5。絜：（xie协）《庄子·人间世》：“见栎社树，其大蔽数千牛，絜之百围。”汉·贾谊《过秦论》：“试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。”《玉篇·系部》：“絜，结束也。”《集韵·屑韵》：“絜，约束知大小也。”这里用指为度量之意。

6。僇：（lu路）《吕氏春秋·当染》：“此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。”高诱注：“僇，辱也。”《史记·楚世家》：“僇越大夫常寿过。”司马贞索隐：“僇，辱也。”《字汇·人部》：“僇，辱也。”这里用为羞辱之意。

7。命：《易·讼·九四》：“不克讼，复即命，渝，安，贞，吉。”《易·否·九四》：“有命，无咎，畴，离祉。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”这里用为天的发展运程和规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的发展运程、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为“命”。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。

8。楚书：春秋时期楚国楚昭王时的史书。

9。舅犯：晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。

10。泰誓：出自《尚书·周书·泰誓》，为《尚书》中的篇名。是春秋时代秦穆公伐郑，在崤（xian削）地被晋国击败，归后告诫群臣时所作的誓词，称作“泰誓”。通篇为悔过之词。

11。休：《易·否·九五》：“休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”《尔雅·释诂》：“休，美也。”这里用为很好、美好之意。

12。彦：《诗·郑风·羔裘》：“彼其之子，邦之彦兮。”《尔雅》：“美士为彦。”《说文》：“彦，美士有彣也。”这里用为形容才智出众，贤才、俊才之意。