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第四章 风水建筑文化概论002（第3页）

中国哲学中的天人合一观念，发源于周代，经过孟子的性天相通观点与董仲舒的人副天数说，到宋代的张载、二程而达到成熟。张载、二程发展了孟子学说，扬弃了董仲舒的粗陋形式，达到了新的理论水平。张载、二程的天人合一思想，分析起来，包括几个命题：

（1）人是自然界的一部分。张载说：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳”（《语录》）上）。明确肯定人是一物。张载《西铭》说“天称父，地称母，予兹貌焉，乃混然中处”，其主要意义是肯定人类是天地的产物即自然的产物。

（2）自然界有普遍规律。人也服从这普遍规律。张载说：“若阴阳之气，则循环迭至，聚散相**，升降相求，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不日性命之理，谓之何哉?”（《正蒙·参两》）。阴阳相互作用相互推移的规律就是性命之理，自然界与人类遵循同一规律。

（3）人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的。张载说：“性与天道云者，易而已矣”（《正蒙·太和》）。他认为性与天道具有同一内容，即是变易。程颐说：“道与性一也”（《程氏遗书》卷二十五）。又说：“道未始有天人之别”（同书卷二十二上）。他认为天道、人性、人道是同一的，其内容即是理，也就是仁义礼智等道德原则。张、程都肯定性与天道的同一性，但张载以为这道即是变易，程颐则以为道即是理，这是彼此不同的。

（4）人生的理想是天人的协调。这是《易传》提出的，以“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”为理想境界。张载、程颐亦接受这种观点，但是没有更详尽的发挥。

这四个命题之中，为了正确评价这些命题，应考虑三个理论问题：①自然界和人类精神有没有统一性?②自然规律，与道德原则的关系如何?③人类应如何对待自然界?

恩格斯在《自然辩证法》中多次讲到自然与精神的统一，摘引如下：

我们一天天地学会更加正确地理解自然规律．学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。……人们愈会重新地不仅感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了。（《自然辩证法》1971年中文版第159页）

思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。（同上书第203页）

我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，……这个事实绝对地统治着我们的整个理论思维。（同上书第243页）

思维过程同自然过程和历史过程是类似的，反之亦然，而且同样的规律对所有这些过程都是适用的。（同上书第241页）

辩证法的规律无论对自然界和人类历史的运动，或者对思维的运动，都一定是同样适用的。（同上书第244页）

恩格斯的这些论述可谓精辟透彻，深切著明。人类和自然界，自然界和精神，具有统一性。自然规律与思维规律是互相一致的。自然过程、历史过程、思维过程都遵循同样的根本规律，而这根本规律就是辩证法的规律。

应该承认，中国古代哲学家所谓“天人合一”，其最基本的含义就是肯定“自然界和精神的统一”，在这个意义上，天人合一的命题是正确的。

恩格斯也谈到自然规律与历史规律的区别。他说：

“自然界中死的物体的相互作用包含着和谐和冲突；活的物体的相互作用则既包含有意识的和无意识的合作，也包含有意识的和无意识的斗争。因此，在自然界中决不允许单单标榜片面的‘斗争’。但是，想把历史的发展和错综性的全部多种多样的内容都总括在贫乏而片面的公式‘生存斗争’中，这是十足的童稚之见。”（同上书第283页）

在自然界，无机物之间既有冲突，也有和谐；生物之间，既有斗争，也有互相依存的合作，这种互相依存的合谐一旦被打破，不仅“斗争”的对象无法生存，自己本身也必然走向死亡。用生存斗争的公式来概括人类历史的复杂内容是十分幼稚的。自然过程和历史过程虽然都服从于同一的普遍规律；但自然现象、生物现象、人类历史又有其特殊规律，在不同的阶梯上互相影响着。

道德原则与自然规律的关系是一个非常复杂的问题。道德不可能违背自然规律，但是服从自然规律的行为不一定就符合人类某一历史阶段社会环境所允许的道德规范。道德是一种社会历史现象，道德原则是人们依据社会生活的需要而设定的，具有一定的历史性和阶级性。程颐认为“天道”与“人道”只是一个道，事实上是把维护当时社会秩序的道德原则绝对化、永恒化，把当时占统治地位的道德原则抬高为天经地义，这是不妥当的。

关于人类应如何对待自然界，中国古代有三种典型性学说，一是庄子的“因任自然”（顺天）说，二是荀子的“制天命而用之”（制天）说，三是《易经》的“天人调谐”说，也即风水的根本理论之一。自从西方“戡天”（以斯大林时期米丘林、李森科为代表战胜自然）的思想传入中国后，荀子的学说受到高度赞扬。但是，如果一味讲“戡天”，陷于破坏自然环境给中国带来无穷的灾难，这就是否定风水的恶果。事实上自然界是人类生存的基础。如果盲目破坏自然，会引起破坏人类生存条件的严重后果。近年来人们强调保持生态平衡，具有非常重要的意义。《周易大传》主张“裁成天地之道，辅相天地之宜”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，是一种全面的观点，人要利用自然就要顺应自然，应调整自然使其符合人类的愿望，既不屈服于自然，也不破坏自然。以天人相互协调为理想。应该肯定，这种学说确实有很高的价值。

五行学说与风水理论

据李约瑟、陈立夫先生研究，五行理论之说，起源于公元前第四世纪，这与一块镌刻的铭文符合。这块镌刻就是“玉刀珌铭”，陈梦家以为这块“玉刀珌铭”当是齐国之物，其时代则在公元前第四世纪稍后。铭文是用警句的形式写成的，他们确信，如果顺从自然主义者（阴阳家）的教训，便会处在天神一边，或者如我们说的，“处在历史的力量”一边。—种对科学宇宙观的尝试，会强化某种特殊社会背景里战士们的意志与勇气，这不会是历史上的最后—次。

另外一篇述说五行理论的古典名著就是《尚书·洪范》。《尚书》的著成，传统上都以为是在公元前第一千年代中初期的那几百年里。但是，现在学术界都公认《尚书》是经过漫长时期而完成的一部集体著作。

《洪范篇》中对五行的叙述，使我们在了解阴阳家（自然主义者）缔造五行的方式上，有了一些头绪。《洪范》云：

“……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作碱，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

以上所言，我们可以看出，五行的观念，并不是五种基本物质（质点不在考虑之内），而是五种基本的程序。中国思想特别着重在关系，而不在物质本身。今按《洪范》所述，列一格式于后：

水　湿润、滴落、下降、（溶解?）

**流质溶液咸味

火

炎热、焚如、上升热力、燃烧苦味

木　以切割与镌刻的工具，可使

成所欲之形得以加工之固体酸味

金　在其呈液态之时，以铸造之

法而使其成形。又可以重

熔、重铸之方法而再变更其形可以凝固（铸造），

熔而重凝之固体辣味

土　出产可食的植物土营养甜味