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第三章 风水常识解读003（第4页）

日入与日出时，直竿投影的地点，两点之间的方向就是正东西向。正东为卯，正西为酉。立竿测影后来就发展成为圭表与日晷。日出的卯时（早上6点前后），日入为酉时（下午6前后），子夜为子时（24时前后），正北；正午为午时（中午12时前后）正南。

中国古人的干支，既是方向又是时间，时空结合，这是风水观念区别于西方时空座标的一大特征。

文明之始，应当不仅有文字的出现。文明的标志，应当是和测方向与测时间相联系的活动。因此，中国古代把“辨正方位，体国经纬，为民立极”当作头等重要的大事。在中国古代，测时间与方向的科学中，中华民族也是走在了世界的前列。

二、日圭法测向与测日影、时间

中国古代出于对居住本能的需求，住屋营造自古就有了用日光测向的方法，使住屋在采光取暖方面符合向阳背阴的原则，在适应气象方面多采取避风方向，在选择地形方面，又多是靠山面水，山上也取向阳山坡。如约6000年前的西安半坡遗址，坐落在渭河的一条支流沪河阶地上，依山傍水，建筑物门多向南。随着人类实践的发展，辨方的方法有了改进。《诗·大雅·公刘》是一篇歌颂周文王第十二世祖先公刘功绩的作品，诗中有“既景乃冈，相其阴阳”的诗句，意思是公刘在一个山冈上立物测影，以定方向，这就是说，大约在公元前15世纪末周代已能立表定向。

立竿见影的定向方法，具体记载最早见于《周礼》中。《周礼·地官·大司徒》中有大司徒用土圭“测土深，正日景（影）”之说。《周礼·考工记·匠人篇》中有“匠人建国，水地以悬，置橥以悬，胝为景。为规，识日出之景与日入之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕”。这段话的意思是，用绳悬重物，使木竿垂直于水平地面，然后以竿为圆心作圆，日入与日出时竿投于地面的日影穹圆周相交成两点，这两点连线就为正东西方向，然后参考正午时竿的投影，或者夜晚北极星的方向用以校正。这种方法，在《周骸算经》中也有记载。所以，自古到今，辨方之法不断改进，从立竿见影到商周之时的土圭辨时，而后日渐精密，出现了圭表、日晷等仪器。这一系统的测向方法，简便准确，古代一直沿用。

指南针的发明与应用，与中国古代精确的“辨方正位”的活动有关。中国古代不仅最早发明了磁化的钢铁，使之指示南北方向，也发现了磁偏角（地磁子午线与地理子午线之间的夹角）和磁倾角（地磁体与地平面之间的倾斜角）。这些都是世界的首创，具有划时代的意义，是中国人对世界文明的最重要贡献之一。

传说黄帝造指南针，但已不可考。史载周成王时，越裳氏来朝，因迷其归路，周公做指南车以送之。现在已确知指南车系有一套能自动调整的齿轮系统，当车子移动转向时，方向标仍指向原来的方向。这和磁极的方向无关。可见，指南车并非指南针。

据文献记载，早在战国时期就开始利用地磁来测定方向了。《韩非子·有度篇》说：“先王立司南以端朝夕”。东汉初年王充在《论衡·是应篇》中说：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”杓即以磁石仿北斗星磨制成匙状的磁体；柢是匙柄；地是占卜盘的地盘，可见司南是一种磁性指南仪器。这里已有后世罗盘的两个重要组成部分——指极磁体与方位盘，可以说这是磁罗盘的萌芽或早期形式。司南的形制与汉代式有相似之处。

指南针与方位盘配合装置，就产生了最初的罗盘。关于罗盘的记载，最早见于南宋曾三异所撰的《闲话录》中，书中谈到“地螺”，即罗盘。罗盘方位盘的分度法源于汉代的地盘，八干，四维，十二支，以二十四向为基本方位。所不同的是，汉地盘为方形，而罗盘的盘体则发展为圆形。罗盘的发明，是传统的辨方正位方法上的一次变革。

北宋庆历元年（1041年）堪舆家杨惟德著《茔原总录》，已谈到用磁针定向的事，他写道：“客针取向，宜匡四正以无差，当取两午针。于其正处中而格之，取方直之正也。”40多年以后，北宋科学家沈括（1031—1095）在《梦溪笔谈》中详细地介绍了指南针的制造方法和磁偏角。他说：“方家（风水师一于注）以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也。”按此记述，我们可得到两条线索：一是指南针是借天然磁石和钢针的摩擦来传磁的，二是发现了磁偏角。古人出于风水活动的需要，从“辨方正位”的长期探索中，直接引出了指南针的发明应用，引出了磁偏角的发现，在人类历史上做出了重要贡献。

与日影辨方法几乎平行发展的是地磁辨方法，指南针的发明，在中国传说中是很早的。公元前3世纪战国时代，《吕氏春秋》上有“磁石召铁”的话，可见当时中国人已知道磁能吸铁。《韩非子》中记有“先王立司南以端朝夕”，说明当时已发现了磁石的指极性。司南是用天然磁石制成，样子像一只勺，底圆，可以在平滑的盘体上自由旋转，等它静止时，勺柄就会指向南方。东汉的王充在他的《论衡》中也记载到“司南之杓，投之于地，其柢指南”，这里的“地”，是指汉代占卜术士用的方形地盘，地盘四周刻有八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）和十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），加上四维（乾、坤、巽、艮）共二十四向，以等分角罗列；用来配合司南定向。

作为堪舆目的而发明的指南针，很快就被用于海上导航。公元12世纪初，朱或的《萍州可谈》和徐兢的《宣和奉使高丽图经》中都谈到航海用指南针，指南针成为我国古代航海家征服海洋，远播中国古代文明的重要工具。约在12世纪末或13世纪初，这一伟大的发明开始西传，辗转由阿拉伯人传入欧洲，成为“资产阶级发展的必要前提”，打开了世界市场并建立了殖民地，从而深刻影响着人类社会发展的历史进程。

古人认为：风水地师取罗盘之包罗万象、经纬天地人，又尊称罗盘曰罗经。认为罗盘具有“呼风唤雨”的神力。既能相天——“乘气、立向、消砂、纳水”，又能测地——“测山川生成之纯爻，以辨其地之贵贱大小”。还能推时——何时凶何时吉。于是赞叹曰：“凡天星、卦象、五行、六甲也，所称渊微浩大之理莫不毕具其中也。”罗盘是将气、理、形数系统结合在一起而制成的一种时空合一的风水器具。中国汉代司南发明的罗盘，其发展经历了漫长的岁月，其内容也越来越丰富。到了唐代，罗盘已相当复杂，所包含的内容也已相当丰富、成为风水地师的必备之物。

四、有关方向的风水原则与罗盘的二十五层

风水理论认为，选择宅方位的主要目标是气的探求和阴阳平衡，方位的鉴定必须综合人的出生年，以“阴阳五行”之“生、克、制、化”以及“卦”之“爻”变而论得失吉凶，这其中的很多内容反映在罗盘上，另外也有一部分是罗盘所不能容纳的。

的确，罗盘集阴阳二气、八卦五行之理。河图洛书二数。天星卦象之形的大成。然而说法繁多，单就“五行”而言就有老五行（又名正五行）、双山五行、小玄空五行、洪范五行、宿度五行：其实就是金木水火土五种要素的不同关系排列。而八卦又有先天八卦、后天八卦。

观察山水的方位同考察其形态同样重要。人们可能会怀疑是否真有那种从地形、方位各方面按风水法则来看俱堪称富贵吉祥的风水宝地。汉城一位风水师曾说形态优美的山水通常都位于吉方，因为物以类聚是宇宙间的普适法则。可把这种解释理解为如果起始山形欲产生吉地，它们就会位于吉方。按他的经验之谈，形态不美的山通常位于不吉利方位。

山水方位的重要性被概括成一句众所周知的风水格言即“吉山自吉位，吉水向凶方”。“吉方”和“凶位”只有用罗盘才能检测出来。因此，有必要讨论一下风水罗盘的性质和用途。

罗盘的类型亦是数不胜数，有的只有两三圈，有的则多至四十几圈。但一般来说，罗盘可分为两大式，即沿海式与内地式。沿海式以福建之漳州、广东之兴宁为代表；内地式以江苏之苏州、安徽之休宁为代表。

第1层“天池”

天池内置指南针。由于指南针的装置不同，有水罗盘和旱罗盘。水罗盘是一支磁针置入一条鱼形木片的腹中，木片浮在一盘水上，便自然转动指向南方，这盘水就是所谓的“天池”。这是中国传统的罗盘针。风水理论认为，指南针定子午，天池中藏金水，动而阳，静而阴，这样“两仪判，四象分，八卦定”，就能搜罗天地之蕴，上揆星辰之躔度，下察山水之时流（胡国桢《罗经解定》）。

第2层“先天八卦”

此层只有八个卦。根据卦列次序不同，有“先天”和“后天”之分。传说“先天”是伏羲所创，“后天”为周文王所作。八卦用来表示八方的位置，每一方位相隔四十五度，先天八卦的方位是：乾南，坤北，离东，坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。

第3层“后天八卦”

后天八卦的方位是：离南，坎北，震东，兑西，巽东南，艮东北，坤西南，乾西北。

第4层“地支十二位”

此层用地支十二位，子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥表示十二方位，每一方位隔三十度，午指南，子指北，卯指东，酉指西。

第5层“坐家九星”

坐家是方向，方位的意思。九星指贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，左辅，右弼，前七星指北斗七星，后两星指旁边两颗移动时看不到的星，但当它们为肉眼所看到时，就很容易辨认出它们。风水理论认为，气清上升而成星，气浊下沉而成山川，所以在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美恶，故地有吉凶。九星在天上移动，和它们统属的地方互为感应。所谓“二十四山”，即四维，八干，十二支等二十四方位，九星配合五行，二十四位的秩序是“艮丙贪狼木，巽辛巨门土，乾甲禄存土，离壬寅戌文曲水，震庚亥未廉贞火，兑丁巳丑武曲金，坎癸申辰破军金，坤乙辅弼土木”。

第6层“二十四星名”

这层是二十四天星和二十四位相配，阐释“天星下应”的观念，二十四天星和方位的组合是：天皇亥，天辅壬，天垒子，阴光癸，天厨丑，天市艮，天樯寅，阴玑甲，天命卯，天官乙，天罡辰，太乙巽，天屏巳，太微丙，阳权午，南极丁，天常未，天镜坤，天关申，天汉庚，少徼酉，天乙辛，天魁戌，天乾。

第7层“地盘正针”

罗盘中有三针三盘，即地盘正针，天盘缝针，人盘中针。三盘同分为二十四格，每格各占十五度，称为，“二十四山”。二十四方位是用十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、辛、酉、戌、亥），八干（甲、乙、丙、丁、庚、申、壬、癸），四维（乾卦、艮卦、巽卦、坤卦）的名称合成。磁针所指，当子午的正中，称为正针；当壬子、丙午之缝，称为缝针；当子癸、午丁的中间，称为中针。

三针三盘以地盘最早创立，其次是天盘，最后是人盘。地盘正针在什么时候创立，无从稽考，但至晚不会超过唐代的术数家丘延翰的时代。至于缝针、中针的创始，术士中常有流传。清末刘公中的《堪舆避谬传真》一书中说：“杨筠松依臬影之子午，设缝针二十四山，以测天十二宫……赖太素依北极之子午，设中针二十四山以测天星，其子癸、午丁之中，当磁针之位，故世人称为中针二十四山。”所以又有杨公缝针，赖公中针之称。

由于正、中、缝三针指向不一，因而产生了以何为准，如何应用以辨吉凶等问题，术士们对这些问题的不同解法，形成了不伺的风水流派。这些争论都是门户之见。清乾隆时范宜宾《罗经精一解》中说道：“近公时师不知经盘始末，正针为何用，穿山透地为何用，就徽（安徽）罗所造，硬以正针立向，以中针格龙，或格以平分，又以缝针消水，或以中针立向，或以正针，中针，缝针一串并用，纷纷不一。”其中’三合法，即三盘合用应用最广，“正针可辨方位阴阳，中针可察天星贵贱，缝针可占五行生死”（清曹昞《地理犀精附说》）。

现代著名的英国科学史家李约瑟（JosephNeedham）从磁偏角的角度，解释了正针、缝针、中钟指向不同薛原因。他认为正针所指的是天文上的南北，最迟是在公元8世纪上半叶所定的。缝针是杨筠松在公元880年前后观察到当时磁偏角东移，因而把正针的方向位作七又二分之一度西移，以为与此适应。到了12世纪，磁偏角却向西倾移，因此赖文俊按正针的方位向东移七又二分之一度，再度与此适应。这三个圆是磁偏角在中国顺序地向东和向西移时保留下来的，像化石般的痕迹体现在罗经盘上。

那么正针、缝针、中针为什么称为地盘、天盘、人盘呢?风水理论认为，正针定南北，是纳地之气，而缝针把树臬以测日影而定南北，是纳天之光。至于把中针称为人盘，则是附会合天地人三才之义。