北派小说网

第三章 风水常识解读003（第3页）

袁天纲见多说已无益，心里长叹，暗道：“隋朝亡国，为期不远了。这西北方向的天子气，正应在太原，不是李渊父子，还有准呢?看来，真龙当兴，天意难逆，我还是顺天意行事吧。”

袁天纲打定主意，便离开扬州，北上了。

三、风水中对“气”的深层认识

择基选址基本有几个步骤：

觅龙、观砂、察水、点穴，把气从山上引下来，聚之于穴，即“山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴”。

首先是觅龙，即寻找祖山。古人认为山是气之源，在《望气篇》中谈到山的形势与气的关系：“凡山紫色如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟未休。”反之，“凡山形势崩伤，其气散绝谓之死”。可见环境和“气”的关系多么紧密。

当“气”运行中，又必须有气的连续性，郭璞《葬经》说：“气因形采而断不可葬也。然断有几等：有国水冲者，有为路所截者：有为畚锸听伤者，龙竹至此，未有不遭其害者也。”这里龙指“气”，气流实希望不要受阻。

“气”被引下龙脉后，又有左右龙虎砂山夹紧：“若非龙虎夹紧直走近水旁，则水动堂而气散。”这时仿佛气流到达目的地了，需龙虎夹紧，否则就会漏掉，这里说的左右龙虎砂山就是上面提到的“形”，即环境空间，它像一个容器一样，容纳了“隐而难知”的“气”。

砂山之前还有朝山：“开面向里，不拘远近，俱名有情，远朝（朝山）及前后左右之砂皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结。”可见朝山、砂山这一“形”不得与“气”冲突，应该“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜”。

朝山再向两旁是罗城，“罗城者祖山分障包罗于外以成大局者，即龙之余气也。”可见余气还以罗城再缠，以确保气不外溢。

因此前有朝山，后有大而高的祖山，左有青龙，右有白虎，仿佛一个大四合院，全院的唯一出口就是水口。水口为“一方众水所总出也”（《水口篇十》），真好象四合院的大门，既是进出村的关口，又可能是溢气的通道，是个关键的地方。四合院总作有影壁，以防漏气，村落也不例外：“祖山开障展作罗城，罗城余气去，作关阑重重，关锁缠护周密”（《水口篇十》）。这里关阑、关锁都是指水口。古人用“形”紧紧拢抱着“气”。“气”“形”相辅相成，这正是中国传统文化的特色。

住宅内部也强调有一个核心，正堂中，一张条几居中，正墙是祖容，或将祖宗的牌位供在条几上；下方，还常供有“地脉龙神”牌位，象征着宅基的核心，即“穴”的所在。

所以说风水中意念的核心和场的点场多少有些殊途同归。

综上所述，中国人对心理空间即“气”在建筑上的运用可谓是先人之声，但是在论述“气”与“形”的关系时，往往用阴阳八卦、占卜五行的方法，夹杂着生活经验、社会道德等多种因素。

这里把中国传统的以及西方的东西各看成是人类精神的互补体现，两种科学、文化，都是理性的能力，都是直觉的能力，我们无法通过一个来推出另一个，也无法把一个强加给另一个，两者都是需要的，它们处在一个动态的交光互影作用之中，好比人的一双脚，跌撞着迈动，才能前进。

有关土质状况的风水原则

土质是风水中另一重要因素。葬穴中的土质状况特别重要，那是因为风水穴处的土质状况直接与尸骨的保存有关。坟墓中尸骨的保存状况在风水中极为关键，因为后代会受到穿过骸骨的生气的影响。风水术士相信若骸骨变黄且保存状态良好，则此土吉祥。不管怎样，若骸骨变黑或迅速朽烂，则此土凶。风水术士称坚实而细腻的黄土吉。此观点很明显是根据《葬书》的下列论述：

“夫土欲细而坚，润而泽，裁肪切玉，备具五色。”

在《葬书》注中解释道：穴土之土应不太软亦不太硬。细腻丰腴，坚实滋润，表面的文理就像刚切开的脂肪，而且鲜亮、脆嫩，光滑得就像切开的美玉一样光泽晶莹。……在解释五色时说道：

“五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤土黄皆吉，唯水黑则凶，五行以黄为土色，故亦以纯色为吉，又红黄相芜，鲜明者尤美……”

当我们查阅《葬书》及注中所述之吉土原则时，方得知风水师的吉祥土概念，即“坚实细腻如黄豆粉者”原来是从《葬书》中引申出来的。《葬书》亦提出了判断土壤凶土的标准：

“夫干如聚粟，湿如肉（腐肉），水泉砂砾，皆为凶宅”。

由此，我们可推知像一堆干燥的粟粒或一块腐肉的土不吉，因为其结构松软不坚实。像岸边砂砾一样粗糙的土因其结构松散不细腻紧密，亦不吉。

风水中有关土质的原则如下：只有细密、结构坚实的自然土才能保存住吉祥的生气。从而通过保护基址不受外界气温、水分的干扰以通畅地传递生气。如果穴土软（不坚实、粗或湿），则不可能藏聚生气反而会让生气外溢流散。穴土潮湿，地下水丰富的土地被公认为最差的建筑用地，因为按风水原则，生气在水中既不能传送，亦不能贮存。这种土如果用做墓地只能使能骸骨变黑或促使其迅速腐烂。《葬书》中有关穴土的这些风水原则已成为后辈风水师论述土质的基础。（韩国）黄日淳：《风水地理学概要》。风水中的土可划分为两组：吉祥的生土和不吉祥的死土。该书认为生土就是从未被挖过的原始土。意思是说甚至风成土或流水沉积土都不能称作生土。此观点仍根基于《葬书》中的吉祥土概念。死土为经外力作用沉积而成或曾经被挖过的土。生土在地面下一定深度可以保持恒温，意味其不受地面温度的影响。不管怎样，据说死土（凶土）无论位于地面下多深都会受到地面温度的影响。而且易于渗水。因此，这种地方雨季潮湿，夏季灼热，旱季干燥，冬季寒冷。这种土质条件很明显会加速穴中尸骨的腐烂。人们希望尸体上的血肉迅速腐烂溃散，而骸骨经久不朽。并就把它们保存完好以便保佑子孙后代兴旺发达。因此，要求穴土细腻坚实（或生土），能避免外界气温和水分对葬穴的干扰从而使贮尸环境恒久不变。

这里所说的土壤，并不是用于农业耕种的土壤，而是指“龙穴”所处明堂的基地土壤，亦即建筑的基地。在古代，择地定穴位后。为慎重起见，要开挖探井验土，这个探井就称为金井。验土以“土细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗”为佳，深浅度数，随地酌定。挖下去浮土已尽，土色已变，或五色咸备，或红黄滋润，便认为是得到地气，才确定为建筑使用之地。这是风水中的“辨土法”。《相宅经纂》卷三“阳基辨土法”说：

“于基址中掘地，周围阔一尺二寸，深亦如之。将原土筛细，复还境内以平满为度，不可按实，过一夜，次早起看，若气旺，则土拱起，气衰，则凹而凶。”

考虑到土壤结构对建筑的承载力，古人还总结出了称土法，《相宅经》卷三“称土法”：

“取土一块，四面方一寸称之，重九两以上为吉地，五、七两为中等，三四两凶地。或用斗量土。土击碎量平斗口，称之，每斗以十斤为上等，八九斤中等。七八斤下等。”

有风水书也讲到称土法为“入土实一斗，称之，六七斤为凶。八九斤吉，十斤以上大吉”。以此来推断土壤的密实性和地基承载力。

我国幅员辽阔，地形多样，气候多变，土壤多种。按土壤的机械组成，土壤大致可分为砂土类、壤土类、粘土类三种，它们的含水量和耐压性均有差异。要透彻了解土壤的性质，还要对土壤的形成和结构作一简要介绍。

我们常见的土壤是坚固的岩石在持续不断的风化作用下形成的大小悬殊的颗粒。经过不同的移动方式，在各种自然环境中生成的沉积物。它是由颗粒（固相）、水（液相）和气（汽相）所组成三相体系。不同土壤的三相组成不一，因而在土的轻重、松密、干湿、软硬等一系列物理性质和状态上有不同的反映。这些物理性质又在一定程度上决定了它的力学性质和工程特性。土的三相组成比例关系，决定了土粒比重、含水量、孔隙率等的大小，这些指标是判定地基工程特性的重要参数。一般说来，土壤比重（单位体积的重量）越大，孔隙率越小，就越密实，承载能力就越大，适宜做建筑地基。对同一种土壤来说。含水率越高，承载力就越小。土粒的比重决定于土的矿物成分，它的数值一般为2．6～2．8，砂土和粘土比重在其范围之内；而有机质土为2．4～2．5，这类土含有大量的动植物腐殖质，颜色暗黑，土质过软；而泥炭土的比重就更低了，仅为1．5～1．8。后两类均不能作为建筑的地基。风水中说的斗土六七斤的凶，土大概就是有机质土了。而八九斤的吉土，可相当于砂土或粘土，十斤以上的大吉土，相当于密实的碎石土了。古人辨土石主要用于阳基的选择。风水认为，凡土要细腻可凿，土要坚实难锄。石刚燥，土松散则不吉。土的颜色以红黄为上，青次之，黑为下。

古人以为，人和水土、五行生化之间存在着某种必然的联系。《吕氏春秋》以为水之五味应人之五种状况；《孔子家语》把人的性格形象同土质联系在一起，认为“坚土之人刚。弱土之人柔，墟土之人胖，沙土之人细，息土之人美”；有人还将人的性格与土壤地气的五行联系起来。以为“木气人勇，金气人刚，火气人强而燥，土气人智而宽，水气人急而贼”（俱见明李诩《戒庵老人漫笔》“论堪舆”）。

由于人们相信人与水土、五行之间存在着联系，因此就试图探究水土对人的命运的影响。水是五行之最微者，土是五行之最著者。土居五行之中，对水、火、木、金具有支配作用。人们探究水土对人的命运的影响，而独独看重土（即地），就是因为土在五行中的非常作用。了解了这点，就比较容易理解古人为什么称堪舆为风水了。

土的质地又决定了水的性状。《周易》有巽、坎、涣三卦。巽为风、坎为水，巽上坎下合而为涣卦，涣卦的基本意义就是风行水上，故有风行水上谓之涣之说。所以，风行水上就有了趋吉避凶，消灾解祸的意思。而传统的风水术正是根据地理地貌的风与水的走向达到这一目的。晋代的郭璞对风水却有另一种解释，他说：“葬者乘生气也，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”（见《葬经》）。郭璞以为地有地脉地气（即生气），它乘风则散，遇水则止，所谓的风水术，就是依据“气”与风、水的关系，使之聚而不散，行而能止。郭璞是中国古代的术数大师，他的观点对后世的风水术影响甚大。

方向与风水罗盘

一、辨方、正位，时空测量与文明的关系

人如果生活在方向不明，时间（一天之中黑夜与白天，和一年之中春夏秋冬，以及十二年一小循环，六十年一大循环）不清楚的时代，则人处于蒙昧时代。

《周髀算经》：“凡日始出，立表而识其晷（日影），日入复识其晷，晷之两端相直者，正东西也。中折之表者，正南北也。”