北派小说网

第三章 风水常识解读002（第1页）

第三章　风水常识解读002

龙和砂之间存在一种主从关系。龙为君道，砂为臣道。君位必立乎上，臣，好像奴仆保卫他的主人；龙大，则保卫它的砂也多；龙贵，则跟从它的砂也秀美，位必伏乎下。龙好像主人，砂好像奴仆，当龙挺身独行时，砂则随龙两旁护送，面对面相向。砂必须垂头伏行，无乖戾之心，布秀呈奇，列列有呈祥之象。龙强，则随龙的砂也远（《地理或向叙》）。砂比龙更接近于穴和建筑物（城、村、宅）。在建筑物四周的小山峦叫砂。今人称立体的地图模型为“砂盘”。砂依靠、臣伏于龙而存在，它比龙更接近于穴的位置。无砂则龙失应，无龙则砂失主。砂与龙同体分支，隔江渡水必同宗。对于龙来说，砂贵乎逊顺，贵乎朝仰，彼此盘桓。砂对于龙，要前拥后随，不逼不压，环抱有情。砂的贵贱从龙。

二、“砂”的作用

砂对穴场建筑物是关水、挡风，对穴起护卫生气的作用。它的位置最近于建筑物，是建筑基址的近景。

依四至方位论砂山格局，按照中国传统宇宙观，以天上星象分区的东西南北方宿名而名之，以证其方位。例如《地理人子须知》：“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎。四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武，左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”因传统地理以南向为正，则东西南北与左右前后之分一致；但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北只言前后左右。其意象是“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯”，“玄武垂头”、“朱雀翔舞”（《葬经翼》）。言简意赅，生动地说明了砂山对于良好生态与景观以及心理感受，即对于环境质量完美的作用是相当大的。

砂山居于来龙或主山之前，互成对景而照应者，其“近而小者，案山也；远而高者，朝山也”，也是以格局而论。要求“近案贵于有情”，“但以端正圆巧，秀媚光彩，平正整齐，回抱有情为吉”；而“远朝宜高”，“贵于秀丽”，有呈“远峰列笋天涯青”之势，等等。其意象，重在空间心理感受上：“穴前无山，则一望无际为前空”。“易野一望无际，有近案则易野之气为之一收”，盖朝案可使“穴前收拾周密，无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患”。这里所谓“穴”或“明堂”，以今天的观念解释，实指内部围合的场所；而所谓“气”、“情”，则为心理氛围。不言而喻，传统地理对朝山案山的讲究，以今日外部空间设计理论等观照，其意是相当高明的。

砂对龙起了增势的作用。龙被砂增了势，可以聚气。砂对龙还有守护、使龙发福的作用。砂山磨灭，龙的英灵乃绝。有了砂，龙可以吸收天地之灵气，使龙增风光、景色，锦上添花。

传统地理中“砂”的由来，可知它反映着山之群体观念，事实上，在传统地理格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊崇、城市后倚的来龙，或谓主山镇山者，呈隶从关系。如《青囊海角经》说龙与砂的关系及砂的环境景观意象：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂头伏行，行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城为郭，近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。”由于砂山在传统地理格局中的群体意义，因此论砂有很多讲究，谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等等而外，区别于龙山称谓，砂山“喝形”，即寓象称名，世俗色彩很浓，如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰，等等。另外，论其格局，重要的还有“青龙”、“白虎”等四兽或四灵砂山、“案山”、“朝山”以及“水口山”等概念。

砂可以助龙起挡风的作用。砂对水的作用是砂关水，水关砂。没有砂，水聚不住。抱穴砂关元辰水，龙虎砂关怀中水。近案砂，关堂水中，砂贵水方善。

传统地理格局中位属重要的概念还有所谓水口山，或水口形。“水口砂者，水流去处两岸之山也。切不可空，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁。”实际上，水口砂所居地位不啻天然门户，故称之为“地户”。地理上喻门为“气口”，若人之口鼻息道，实与运命攸关，故对水口砂极为重视，既须险要，又须至美，以壮观瞻，有诸多讲究。尝倡“水口间有大桥、林木、佛祠”，“建台立塔本相宜”，以崇其胜，既成瞻仰之景观，又利俯览而观景，料敌捍卫更不在话下。与此相类，“水来处为天门”者，也是传统地理格局重点所在之一。

砂以源、圆、方、正为吉；歪斜、破碎为贱。

由上述所说，则可说明四面围合之群山的种种意象。就地望而言，这些山称名有伞盖、玉台、锦屏或日宝鞍、马鞍、印斗、金耳、黄华、飞凤、塔、大象、钟或日赛锦屏、鼓楼等等，皆应地理喝形而来，不言而喻。其环抱有情，玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯诸种气象，更不用详说。略以由剑门山脉而自西而东迤逦而来、隔江相望的山系而言，其形就传统地理格局中重重朝案与水口山诸多秀美壮丽观瞻，亦可知地理格局中砂山之妙处。

例如阆中胜境锦屏山，又曰马鞍岭。《名山志》：锦屏山“两峰峻亘，杂树如锦，与郡城对峙若屏，故名。山多仙圣游集。”《蜀山考》：“锦屏有浙间山水之状。”《阆中县志》更述其详：“锦屏山，在嘉陵江南岸，濒江，石壁陡绝。其上蔓衍处横竖一脊，左平右突，中段微凹，端正峭茜，斫削不能及，盖县治之案山也。每当斜阳倒射，暮霭欲生，自山北望之，诸峰环绕其后，交辉互射，秀绝寰区。”对于精谙辨方正位，崇尚向明而治、南向为尊，并雅志山水之乐的古代中国人来说，锦屏山及山后印斗山、金耳山、眉山、赛锦屏、西偃山、黑松山等等，形成重重朝案，气象深远，层次丰富，峰峦竟秀，由城中南望，不可胜收。天造地设如此佳境，不惟为风水家惊讶，诸多文杰瞻峦嘘唏，也非异事。如诗圣杜甫《阆水歌》：“阆中胜事可断肠，阆州城南天下稀。”陆游《阆中作》：“邀乐无时冠巴蜀……着意城南看小春。”李献卿《南楼诗》：“三面江光抱城廓，四面山势锁烟霞，巴鞍岭上浑如锦，伞盖门前半是花。”锦屏山作为阆中胜景，依风水格局建城，而以其为案山形成城市绝妙对景，人文美与自然美交相融汇互为观照更形动人。如陆游《锦屏山谒少陵祠》：“城中飞阁连危亭，处处轩窗对锦屏，涉江亲到锦屏上，却望城廓如丹青。”实为这一匠心的极佳写照。

锦屏山成为阆中的文化标志物，因而又称“阆中山”。寄托着地方上人世间美好理想，古人赋锦屏山以灵性，袁天纲题锦屏曰：“此山磨灭，英灵乃绝。”仙圣游集，文人荟萃，百姓也以游锦屏为俗，如《阆中县志》：“上元后一日，锦屏山游人如蚁，谓之游百病。”吸饮山川灵气、观景陶冶情性而得增进健康，也非为尽属迷信。作为兼有景观和观景之利的锦屏山，不仅留下许多历史名人胜迹，如吕祖殿、吕仙洞、少陵祠、丘祖殿、三贤祠等等，为吸饮天地灵气、增胜天然锦上添花，锦屏山伏有土木之功、亭、阁、书院等等，载述殊多，至今，锦屏山仍为阆中城风景绝胜处、天然园林，为人民钟爱。

阆中砂山格局胜处，尚有其水口山，即雄踞城市东南，隔江相望、冠表城南群山而周围诸山稠叠交节的塔山。据《阆中县志》述，锦屏山右，有黄华山，旧据风水建奎星楼在焉。盖黄花山与锦屏山间为南津关，古金牛道、米仓道必经此，为风水气口，故建楼以镇之并崇文风，实为崇观瞻尔。黄华山右为敖峰，再右则塔山矣。塔山适当江水折处，高大峥嵘，形势岌业，兀立于嘉陵江上。山南延长南岩，即台星岩，宋时三陈兄弟读书于此故名读书岩。山右若与塔山合体，为大像山，唐时依山凿大佛于山壁，建寺称大像寺，故山得名，又称之大像岩。登塔山而望，则大像崇冈，偃蹇对峙；若领若袖，四伏盘僻；西望锦屏，相为表里。俯态而视之，大江回折、汤汤流去；而北岸郡城延袤数里，一片丹青，灭没于远烟高树间，融合于蟠龙叠翠中，洵丽瞩也。为镇水口，塔山绝顶建有白塔寺。白塔外九层，砖构而通体白色，故名：又若笔立，亦名文笔塔。除白塔外，当此水口即地户处，大佛寺，龙脊观又名梓潼宫在焉，全契符水口间相宜建台立塔设佛祠之风水主张，成为极佳景观建筑。至于风水说倡言水口建大桥之事，也适有现代钢筋混凝土嘉陵江大桥择址建于塔山迤西，为水口增胜生色不少。或可见，精心相地则古今可通，足证风水之道有其科学性之一斑。

至于砂山格局中，居阆中城西北水来处即所谓天门处的玉台山，为蟠龙山左臂，亦一大胜处，与塔山相类又别有风光。杜甫《阆山歌》“阆州城北玉台碧”；《玉台观》二首“中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝”；“人伟有笙鹤，时过此山头”；诸诗皆咏此山。山临江耸立，与西山隔江相望，对峙为城西北天然门户，且景观秀美。山上亦有玉台观、藤玉阁、望水寺等景观建筑，依风水择址而建，为山水增色而崇观瞻，从上游来阆中，必先睹之，也正如从下游溯江入阆，首见其地户塔山诸景，皆兼有阆中城外部识别标志的作用，这一意象，也正是风水中有关天门地户诸说实旨所在。这是风水中“砂”的一个突出实例。

再以昆明滇池为例，山后赤壁山、碧鸡山、玉案山、观音山、卧佛山、睡美人山等等，形成重重朝案，气象深远，层次丰富，峰峦竟秀，由昆明滇池眺望，“山外青山楼外楼，此地景物更清幽”美不胜收。天造地设如此佳境，诸多文杰瞻峦嘘唏，也非异事。“三面湖光抱城廓，四面山势锁烟霞，滇池岸边浑如锦，春城四季满鲜花。”西山滇池作为中国胜景，依传统地理格局建城，而以其为案山形成城市绝妙对景，人文美与自然美交相融汇互为观照更形动人。游人如云吸纳山川灵气、观景陶冶情性而得增进健康。作为兼有景观和观景之利的滇池胜山，不仅留下许多历史名人胜迹，如龙门三清阁吕祖殿、吕仙洞、三贤祠等等，人文灵气增胜天然锦上添花，亭、阁、楼、殿等等，天然园林，为人民钟爱。

昆明滇池砂山格局胜处，尚有其水口山，即雄踞城市东南，金马山为上水口，周有群砂环护主山，为地理之气口，故建金马寺以镇之并崇文风，实为崇观瞻尔。西有碧鸡山为下水口，碧鸡山高大峥嵘，形势岌业，兀立于迤西大道之上。此水口即地户处，普贤寺，华亭寺兀立其上。水口间相宜建台立塔设佛祠之传统地理主张，成为极佳景观建筑。至于传统地理倡言水口建亭、阁、塔为水口增胜生色不少。由此可见，精心相地则古今可通，足以证明传统地理学有其科学性之一面。

1．玄武、朱雀、龙、虎四砂的作用

不论方位穴场之前、后、左、右砂，除了藏风聚气的效应外，还有下列作用：

插水砂——水左来，山右转，水右来，砂左转，抱内水，插外水。

后台砂——建筑基址或穴场后的砂，叫后台砂。在靠山前的小丘，为后助力。由层次数目决定这地方发福的程度与阶段，也可以称为玄武。

前朝砂——作用在于增强建筑地基之权势和地位，又称“案山”及“朝山”。穴场前面的宽地称“明堂”，近“明堂”之山称“案山”。“案山”之外，远方之山称“朝山”，统称“朱雀”。

文从砂——指建筑基址左面从属于青龙山的青龙砂，为左尖峰，也叫“文丞相”，“上相砂”。有守护及促进智慧之作用。

武从砂——指建筑基址右边为“白虎砂”，又称“武砂”，主武贵，如有尖峰，为“武丞相”，又名“上将砂”，主霸道权力。

2．砂乃宅之护神，用以藏风聚气

砂是龙穴之护神，地无砂则风不能避，气不能聚，风吹则气散，则此地不是吉地。虽有环砂在四周，也要看其方位，对本身建筑物的坐向是否有利，有利才是吉地。

3．避开劫砂才发富贵

劫砂盘以坐山（地盘正针）论消纳，只忌一山，如坐巽山，癸方有砂高耸，其形破碎歪斜，恶石巉岩，则为凶砂。当然，若砂之形体正峰圆，也是可以的。

砂的特殊解释就是城市、村落、宅地周围诸山的走向和形态。为了使居住地的生气凝聚，不致散去，因此“砂环”以挡风，“水抱”以止气，就成了寻龙以后确立居住区地的最为事关重要的内容。

龙为君道，砂为臣道。对于这个做臣道的，风水术中自有一套理论研究。《青乌先生葬经》说：“福厚之地，壅容不迫，四合周顾，辨其主客。”注解说：“明堂宽大，气势不局促，四山皆合，如宾主揖逊，尊卑定序也。”文章所说的“四合周顾”，就是后世“砂环”理论的前身。《葬经》又说：“山欲其凝，水欲其澄。山来水回，逼贵丰财。山止水流，虏王囚侯。”“山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。”墓周山凝、山来，山形顿回，止水澄清，流水曲绕，因为留得了墓穴生气，所以家富财丰，子孙世代门庭兴旺；反之，墓周如果山止不环，山形反走，水流径去，直而不绕，墓穴生气散失无遗，故而墓主家属不是虏王囚侯，就是从人寄食，做人家的佣奴了。为此《葬经》托出：“气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。”注解分析：“知其所散，故官不出，就其所止，裁穴有定。回山藏隐，如蜿蜒然，乃富贵之地。”

三、风水中的察砂

砂是主龙周围的小山，砂通常被分为侍砂、卫砂、迎砂、朝砂等，可见砂与龙之间存在着一种主从关系，这种主从关系又恰与中国的宗族观念相一致。更体现出“天人合一”的思想根源。

以砂山判断吉凶，首先要分出砂的星属，通常以尖圆方正者为贵为吉，歪斜破碎者为贱为凶。

不仅如此，砂的前后左右砂的分布还有高低大小的比例关系。一般来讲，上砂要长、高、大，下砂虽在一里之内不可全无，但要低、平、小，当然超出一里距离也就无所顾忌了。此所谓“青龙要高大，白虎不能抬头，”此外，主龙之前的砂则根据距离的远近分为朝山（远）、案山（近）；对它们的形状要求是三台、玉几、横琴。

“东山起焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫”，也是《葬经》有关砂情的一个重要论述。这一论述，在“砂环”理论之外，从“阴阳配合，水火**”角度着眼，由于这两种气郁蒸而成结穴，所以穴吉而温，导致子孙富贵长久的良好结果。为此，注释语气肯定地说：“不能如是，不可谓穴。”自西周初年，就出现了四神砂，即：青龙、白虎、朱雀、玄武。

东晋郭璞《葬经》论山曾说：“上地之山，若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。”下有注曰：“伏连自天，水波马驰，言势来若奔龙，欲其来也。形止若尸，穴欲其止也。”“其止若尸”一语，就是指墓周的砂情而说的。又说：“龙虎抱卫。”注解：“贴身龙虎抱卫，朝山与主山之穴情相向也。”总括龙砂宜忌，就是龙要势奔，砂要形止，龙要绵亘起伏，砂要龙虎抱卫。

《葬经翼》是明朝缪希雍的地理专著，《四兽砂水篇七》是其中有关砂水的专篇。在郭璞的《葬经》中，早曾提出：“葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”所说青龙、白虎、朱雀、玄武，《葬经翼》把它们称之为“四兽”，并阐述道：“夫四兽者，言后有真龙来住，有情作穴，开面降势，方名玄武垂头，反是者为拒尸。穴内及内堂水与外水相辏，索回留恋于穴前方，名朱雀翔舞，反是者腾去。贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯，反是者为衔尸，为嫉主。”除“青龙婉蜒，白虎驯俯”二砂之外，《葬经翼》对砂水的论述也很切要：

“大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱各有情。远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结证佐，惟曜气飞扬，穴中不见者不忌。大地多有此类。欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾，面来必有情而长，背则无情而短，故砂之湾者水必湾，砂之秀者水必秀，砂之走窜者水必不收。砂水之形，实相比附者也。吉凶征应，可不言而喻矣”