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第四章 风水建筑文化概论005（第1页）

第四章　风水建筑文化概论005

三、万物有灵及“灵魂阶梯”论

中国古代的”生命活俸”观认为：人为万物之灵，是生命活体的最高形式：他不仅有体、有形、有群（甚至有家族、家庭、社会组织）、有知、有感、有灵、有情、有义，能思、能算…。但在人的生命活体里，人的体能、智能、生理、命理、感情的类别，理、义、情、能，兴趣爱好是千差万别的，每一个人的头上有一片属于自己的天空。人类是靠吃动植物的生命存活的。相对来说，动植物又是低等的。所以，古人又提出“灵魂阶梯”沦。

苟卿是我国古代儒家集大成的思想家，又是法家开山祖师。他曾提出“灵魂阶梯”论。

“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有生而无义。人有气，有生。有知，亦且有义，故最为天下贵也。”

“力不若牛，走不如马，而牛马为用。何也?”

“人能群、彼不能群也。”“曰以义和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”

后来公元十四世纪明朝生物学家王逵认为：

天，雨露霜雪，是气

地，土石，是气加形。

植物，是气加形加性。

动物，是气加形加性加情。

人，是气加形加性加情加义。

动物的生命，其阶梯低于人类。动物因其种属不同其生命的阶梯又可以细分为若干级。次于人类的高等动物是灵长类，它是哺乳动物、胎生动物中最高级别的。次为卵生动物，再次为节肢动物、知行动物……。哺乳动物的高级种类，有体、有形、有的有群、个别动物物种还有情……。动物有食肉动物、食草动物和杂食动物之分。动物的生命比人的生命要低等。动物的生命最终建立在植物生命的基础上，植物的生命一般来说比动物的生命低等。

植物的生命，是建立在大的生命的基础之上，大地也有自己的经络穴位系统，大地的生命也在不断的吐故纳新，循环变化，有节律、有周期。我们生活的这个世界是一个有不同生命灵魂阶梯的、相互影响制约的活体系统。这个活体系统，古人按照自己的理解，建立生命活体论。这个活体系统在处理人与环境的关系中，在布局规划自己生活的景观生态环境里，在设计自己生活的城市、乡镇、村落、民宅居住地时，总是把自己理解的自然界的规律，当成景观设计的系统理念来运用。

四、风水观念和地方文脉原理

（一）地方文脉对人心理生理和智慧的影响

地方文脉是研究西方近现代建筑学、规划学传入中国之前，中国本土出现的天、地、人之间关系的学问。它有与中华传统文化思想观念、术语、规律、原理相适应的一整套理论体系。它侧重城镇、乡村聚落、民居宅院的规划、选址布局。从中华古代大量的历史名村、历史名城、各种有风格的历史名宅、寺庙观亭等古代人居环境案例中，都反映出来地方文脉原理的应用。这套思想注重大地人之间的相互感应与联系。将人置身于大自然中，调节人和环境之间的“气”，使之达到一种良好的理想状态。

在人们满足了生存的基本需要之后，在精力和时间有可能的情况下，到大自然、美妙奇特环境中去感受、去“得气”是人的本能需要之一。人和美好环境在情景、心景和意景的交流活动是人的一种生理性和社会性的需求。

到异乡去见识、感受世间万象不仅可以使旅游者在心理上、生理上得到放松，增加对人世间新兴领域的直接见识，而且也可以使旅游者从异乡的自然与社会环境中感悟到人生的一些真谛，以提高人的品位。“周览四海名山大川，与豪俊交游”，是人们生命成长中自我完善的必然之路。

这一点在中国尤其突出。假如孔子没有“周游列国”的活动，很难说孔子能够创立儒家学说；假如司马迁没有青年时代20多年的全国漫游，很难说他能写出巨著《史记》。北宋苏轼的弟弟苏辙，总结旅游活动和人才自我完善的关系时说：

“居家所与游者，不过乡党邻里之人。所见不过数百里之间，无高山大野可以登览以自广”。及远游后“过秦汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰，至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓禀府库城池苑圃之富且大也，然后知乇下之巨丽，…可以尽和天下之大观而无憾者矣”。（宋）苏辙：上枢密太尉书·见《古文观止》，中华书局版。

到异乡去见识、感受，在奇山异水间，得到山川灵气的抚育，历来是人才成长、中老年身心健康、长寿、智慧积累等所不可缺少的。相反，画地为牢、足不出户、孤陋寡闻地生活在自我封闭的狭小环境当中，必然使得身心贫乏、见识短浅。所以，古人又说：“胸中无万卷书，眼中无天下奇山水，其人未必能文”。当人们有了可能，就需要到名山大川旅游，这是人生活的一种本能的需要。

到异乡去见识、感受能促进当地居民与外来游客思想文化的交流，从而促进整个社会文化与自然环境品质的提升。潜移默化之中，到异乡去得“气”，这是中国特色的风水文化。

当年朱熹住在武夷山，游冲虚观，他写诗记他得山水之气的经过说：

清晨扣高殴，缓步绕虚廊。斋心启其秘，香霭何飘扬。

出门恋仙境，仰首云峰苍。踌躇野水际，顿觉尘虑忘。

他在武夷山飘渺群山雾霭间，扣、绕、启、感、恋、仰首、踌躇，然后才达到心灵的顿悟、智慧升华。