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【原文】

子綦①有八子，陈②诸前，召九方梱③曰：“为我相吾子，熟为祥？”九方歅曰：“梱④也为祥。”子綦翟然⑤喜，曰：“奚若⑥？”曰：“梱也将与国君同食，以终其身。”子綦索然⑦，出涕，曰：“吾子何以至于是极也！”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族⑧，而况于父母乎！今夫子闻之而位，是御⑨福也。子则样矣，父则不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧⑩，而牂（11）生于奥；未尝好田（12），而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与子游者，游于天地。吾与之邀（13）乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄（14）；吾与之一委蛇（15），而不与之为事所宜。今也，然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也。吾是以位也。”无几何，而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻（16）之则难，不若刚之则易，于是乎别而鬻之于齐，适当渠公之街（17），然身食肉而终。

【注释】

①子綦：即南伯子綦。这里是承上文南郭子綦说的。

②陈：排列站着，列队站着。

③九方歅（yīn）：人名，伯乐的弟子，善于相面。《淮南子》作九方埋或九方皋。

④梱：人名，子綦的儿子名梱。

⑤瞿然：惊喜的样子，兴奋的样子。

⑥奚：怎么。奚若：何如，为何。

⑦索然：空尽的样子，承前文瞿然而来，惊喜空尽。解作黯然亦通。

⑧三族：父族、母族、妻族。

⑨御：抵制，拒绝。

⑩牧：放牧，畜牧。

（11）牂：母羊。奥：屋的西南角。

（12）田：狩猎，突（yāo）：屋的东南角。

（13）邀：同激，要求。下同。

（14）相撄：相搅扰。

（15）委蛇：随顺。

（16）鬻：卖。

（17）渠公之街：街名。

【译文】

子綦有八个儿子，列队在面前，邀请九方歅说：“给我儿子相面，谁有祥运？”九方歅说：“梱有祥运。”子綦惊喜的说：“何以如此呢？”九方歅说：“梱将会和国君同饮食，以至于终身。”子綦喜色空尽，流出眼泪，说：“我的儿子为什么达到这种程度呢？”九方歅曰：“和国君同饮食，恩泽到三族，何况父母呢！现在先生听到此事便哭泣，这是抵制福分。儿子有祥运了，父亲却没有祥运。”子綦说：“歅！你怎么知道，梱真有祥运吗？只是酒肉到口鼻而已，你怎么知道他的由来呢？我没有放牧而西南屋角却生出羊，没有狩猎而东南屋角却生出鹌鹑，你不觉得奇怪，为什么？我与他邀游的，是游于天地。我要求与他同乐于天，我要求与他同求食于地；我不和他追求事业，我不和他同谋共虑，不和他标新立异。我和他顺着天地的实情，而不使他和外物相搅扰；我和他顺随自然，而不和他选择事情合适再去做。现在，却没有世俗的报偿！凡是有奇怪征兆的，一定有奇怪的行为，危险啊！这不是我和儿子的罪过，是天给他的。我因此才哭泣的。”没有多久，捆被派到燕国去，强盗在途中捉到他，手足齐全拿去卖他很难，不如砍断了脚去卖容易，于是把他的脚砍掉后卖到齐国，正好被渠公任为门正，而吃肉终身。

【原文】

啮缺①遇许由，曰：“子②将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰，“夫尧畜畜然③仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与④！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶⑤则散。爱利出乎仁义，捐⑥仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪⑦者器。是以一人之断制利天下也，譬之犹一覕⑧也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣！”

【注释】

①啮缺：庄子假拟人名。《齐物论》有“啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？”《天地》有：“啮缺之师王倪。”许由：人名。尧时贤人。《大宗师》有“意而子见许由。”《天地》有“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺。”《让王》有“尧以天下让许由，许由不受。”

②子：你。奚：什么地方。之：去。

③畜畜然：心爱勤劳的样子。

④与：通欤。

⑤恶：厌恶。

⑥捐：舍弃。

⑦禽贪：禽兽那样贪婪的人。器：工具。

⑧覕：借为邲，宰割。一说借为鳖，作暂见解。

【译文】

啮缺遇见许由，说：“你要到哪里去？”许由说：“要逃避尧的让位。”啮缺说：“为什么呢？”许由说：“尧心爱勤劳地为仁，我恐怕他被天下人所讥笑。后世将要人和人相食！民众，不难聚集；爱他们便亲近，有利给他们就来到，奖励他们就劝勉，致使他们厌恶就离散。爱和利都出于仁义，舍弃仁义的少，取利于仁义的多。仁义的行动，只要没有诚意，就会成为禽兽一样贪婪的工具。这是以一个人的独断专行来取利天下，就犹如宰割一样。尧只知道贤人有利于天下，而不知道他也会有害于天下，只有在贤人以外的人才能了解这事情！”

【原文】

有暖姝①者，有儒需②者，有卷娄③者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说④也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱⑤是也，择⑥疏鬣自以为广宫大囿，奎⑦蹏曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者⑧，之一旦鼓⑨臂布草操烟火，而已与豕俱焦⑩也。此以域（11）进，此以域退，此其所谓儒需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻（12）也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓（13）之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土（14）之地，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比（15），不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德场和（16）以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳（17），其变也循（18）。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也。其实堇也，桔梗也，鸡（19）也，豕零也，是时为帝（20）者也，何可胜言！