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窄路留一步浓味减三分（第5页）

【原文】

奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。

【译文】

生活奢侈的人富有东西却不够用，怎能比得上节俭的人虽然贫穷，东西却有剩余；有才能的人劳累而心中怨恨，怎能比得上笨拙的人闲散却保持了本性。

【点评】

“勤俭为富贵之本，奢侈为贫贱之源”。奢侈者如一个无底的匣子，再多的金银珠宝放进去都会不见踪影。他们有钱时，欲望总是像氢气球一样胀得满满，不肯降落；无钱时，因为没有积蓄，又不得不为生活担忧。奢侈是贫穷的前奏，贫穷是奢侈的必然结局。节俭者却相反，钱尽其值，物尽其利，每一样东西在他们手里都发挥了最大的作用。他们总是为明天留下很多，所以他们的生活常常游刃有余。劳动是幸福的左手，节俭是幸福的右手。如果勤俭持家，幸福富足的生活就已不再是梦。

读书见圣讲学躬行，居官爱民立业种德

【原文】

读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德，如眼前花。

【译文】

读书却不学习圣贤，就是文字的奴隶，为官却不爱惜人民，就是衣冠楚楚的强盗；讲学问不崇尚实践，就像随口念经不悟佛心的和尚；建立功业却不想着培养道德，就像开放的花朵，转眼就会凋零。

【点评】

人没有地位，做不了什么大事，价值的确不大。但如果居高位而不为民谋利，他不只没有功绩，对社会还会有负价值。有些人甚至鱼肉百姓，就更为可恶了。山林里的强盗．你可以与之搏杀自卫，还可以檎寇立功。而做官的强盗来了，你却只能恭恭敬敬，任其舔食，否则就是不忠于朝延。有些时候，官匪一家，狼狈为奸，令百姓苦不堪言．衣冠强盗坐于公堂，良民就会入山为盗贼，这是历史的必然。

人心本有真文章，用心读取方受用

【原文】

人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞淹没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。

【译文】

人的心里有一本真正的文章，都被杂乱不全的文章遮盖了；有一首真正的乐曲，都被那些妖艳**乐的歌舞淹没了。治学的人只有清除身外之物，直寻自己的本心，才会真正享受其中乐趣。

【点评】

人总是为世俗的成见所左右。许多时候，你以为看见了许多、听到了许多，但实际上你什么也没听见，什么也没看见，你只看到前人的结论。人们都说雾是白色的，伦敦的人也觉得那里的雾洁白缥缈。一天，一位画家在画里把伦敦的雾画成紫色。人们开始惊奇不解，但很快就发现，因为建筑物的反射和水汽作用，伦敦的雾的确是紫色的。不要吞下别人的答案，问自己的心灵，凭自己的感觉，你的面前将出现一个全新的世界。

苦心常得悦心趣，得意便生失意悲

【原文】

苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。

【译文】

心存俭苦，常能体会到令人喜悦的趣事；顺心得意时，就会出现失意的悲伤。

【点评】

任何事情都是发展变化着的，苦悲可以转化，得失不是永恒。在这样的情况下，要看主观上用什么态度对待人生。希望越大，失望越大，对生活要求越高的人越容易感觉到生活痛苦。人生本来是多灾多难的，但是我们必须征服这种苦难，绝对不可以抱着失败主义思想。一个人如果不及时彻底铲除苦恼的根苗，那得意过后失意的悲哀就会接踵而来。屈原长叹息掩涕，以至最后自杀，就是因为他报有太多的希望，他理想中的社会当时根本不存在。与之相反，一个生性淡泊，对生活无所求的人却常常过得很安适。没有希望也就很少失望，甚至发现一切比想象得好多了，生出许多满足和欣喜。这是庄子的生活方式。不过，追求的本身就是一种幸福。这种幸福是庄子们所没有的。

【原文】

学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。

【译文】

学者要有一份兢兢业业的心思，又要有一份潇洒的情趣。如果一味是约束和清苦，就是只有秋天的肃杀而没有春天的生机，怎么能滋育万物?

【点评】

没有一种学问的目的是使人痛苦，真正的学问应该使人欢乐，应该融入生命的规律，融入人的性情。学习会给人带来一种心灵共振的快感。治学要经历一个理性的阶段，没有理性的力量，没有对感性的适当摒弃，钻研就无法坚持。但学问的起点和终点都是快乐的，没有感性的辅佐，任何一种学问都不可能达到至高境界。有兢兢业业的治学之心，却没有潇洒超脱，是纯粹的书虫，他的学问无法融于社会，无法化为现实的力量。

真廉无廉名，大巧无巧术

【原文】

真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

【译文】

真正廉洁的人没有廉洁的美名，立名正是因为他有贪心；最灵巧的人不使用权术，用权术正是因为愚蠢。

【点评】