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窄路留一步浓味减三分（第4页）

教育青年人就好像养育未出嫁的姑娘，一定要严格管理她的生活，与人交往要谨慎。一旦接近了不规矩的人，就像在良田里种下一颗不好的种子，就永远难以种出好庄稼了。

【点评】

古人爱道德清白有如处女的贞操。新沐者必弹冠，．新浴者必振衣，谁又甘于被玷污呢?未经世事的年轻人在社交上缺乏足够的免疫力，所以应该谨慎选择朋友。近朱者赤，近墨者黑。孟子三岁时父亲就去世了，当时，他家住在一块墓地附近。孟子看葬仪看得多了，就常和小朋友学做丧事、筑坟墓。孟母想：这不是我孩子可以居住的地方!于是，母子俩就搬到市镇上去住。可是邻居是一个屠夫，整天杀猪宰羊，孟子也学起宰杀的动作来。孟母又把家搬到一所学校旁边，住了下来。这一回，孟子接触的都是读书人，于是也迷上了读书。孟母高兴地说：“这才是适合我孩子住的地方。”孟子从此日夜勤学，终于成为大学问家。孟母择邻而居，孟子终成大器。这的确是一种成功的教育方法。小节不可不慎。人常说“浪子回头金不换”，但补好的衣服虽然可穿，终不如崭新完好的。恶习如野草，蔓延起来难以收拾。教子不可不严。

欲路上事毋染指，理路上事毋退步

【原文】

欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。

【译文】

欲望上的事不要因为方便就去沾染，一沾染上就跌入了万丈深渊；道义上的事不要因为害怕困难就有所退步，一退步就像远隔千万重高山，无法达到。

【点评】

享乐之欲是火星，只要有一点，就可以把你辛苦修建的道德园林烧得一干二净。初涉欲路，人们总是欺骗自己，说自己会浅尝辄止。但欲望的野马一旦被你解开缰绳，就不再为你所驾驭。处在享乐中的人们很难克制欲望，这就需要修身养性。求道求学如逆水行舟，否则蹉跎一生，将会落得一事无成的后果，所以应从小刻苦磨炼，不俱艰难，从而逐步建立起一个高尚的精神世界。如果畏惧艰难辛苦而停步，不进则退，再想前进则需要双倍的努力。追求理性是很枯燥的，修炼品德也是一件很艰苦的事，就像登山一样得奋力前进，期望它不艰难纯属梦想，它永远不可能像听音乐一样轻松。只有穿过人欲的洪流而不为其淹没，才能攀上“道”的彼岸。

修德须求实诣，读书且要深心

【原文】

学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。

【译文】

学者要把精力集中到一条路上。如果一面修养道德，一面在乎名声荣誉和事业成功，一定没有真正造诣；读书而感兴趣于吟诗作赋，一定没有深的学问。

【点评】

名利之心总是比修德之心更有**力，就像野草总是比庄稼更容易生长。你只有清除这些杂念，道德的良田才可能免于荒芜枯萎。吟咏之乐总是要比著书立说更吸引人。但这只是对文学的爱好，不是钻研。任何一种学问，当它仅仅是一种爱好时，总是令你欢欣鼓舞，而一旦成为专业，就免不了有枯燥的、令你厌烦的东西。但前者是感性的，只存在于表面。只有经历了枯燥的严谨治学阶段，你才可能成为一名有专功的人。宋朝人刘恕从小爱好历史，但他家境清贫，没钱买书，只好到处借书、抄书。当时，学者宋次道收藏了不少好书，刘恕大老远跑去借阅，宋次道弄了桌好菜招待他。刘恕却说：“谢谢你的好意，但我不是为美酒佳肴来的，请把这些都撤走吧。”他在宋家住了十来天，把他所需要的东西全都读完、抄完。把书抄回家以后，他就埋头读书，顾不上吃饭。夜间上床以后，他仍然要思考历史问题，往往通宵不合眼。就这样，刘恕不仅读遍各种正史，而且广泛阅读笔记、小说、诗文集、公文、碑碣等各种史料。司马光编撰《资治通鉴》时，刘恕担任他的助手，为《资治通鉴》的完成做出了很大贡献。

事少福中福，心多祸中祸

【原文】

福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟苦事者，方知少事之为福；惟平心者，始知多心之为祸。

【译文】

最大的幸福是事情少，最大的祸患是多心。只有苦于事多的人，才知道事少是一种幸福。只有心情平静的人，才知道多心的祸患。

【点评】

俗话说“君子坦****，小人长戚戚”，一个心地光明的人自然俯仰无愧，根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有庸人、小人、闲人才整天为闲事、琐事而忙碌，为依附权势争夺名利奔波，一个人应当具备“大智若愚、大巧似拙”的境界，这样才不会被琐事缠身，不会为闲言困挠。林语堂曾说：想一天不得安宁，请客；想一年不得安宁，盖房子；想一辈子不得安宁，娶小老婆。人生中许多被人欣羡、称之为乐事的，只要多了，都是苦差。富贵人家财多事多，反生出些苦意；贫寒人家财少事少，反倒有了种平和。身居高位，却身不由己。反不如一介草民，可以不必匍匐于权臣。清福难得，此中别有真意。

处世知方圆，待人分宽严

【原文】

处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。

【译文】

生活在清明的时代，处世应当正直；生活在战乱的年代，处世应当圆滑；生活在末世，处世应当正直与圆滑两种手段并用。对待好人应当宽厚，对待恶人应当严厉，对待平常的众人应当宽厚严厉都有。

【点评】

满朝都是人才，就表明一个贤能的君主出现了。末世无英才，贤者或隐于市朝，或已被奸人陷害。治世之君识正直的忠臣，对他们加以保护。魏徵担任谏议大夫，敢于当面对太宗提出批评，太宗很赞赏他。有一次，唐太宗问魏徵：“历史上的君主，为什么有的人明智，有的人昏庸呢?”魏徵说：“能够听取各方面意见的君主，就是明智的；片面听取个别人的话，就是昏庸的。在历史上，尧、舜属于明智的君主，而秦二世、隋炀帝这样的就属于昏庸的君主。君主要是广泛听取臣民的意见，就能了解下面的情况，不会被小人所蒙蔽。”唐太宗点头称是。一个大臣的正直在这时博得的是功业、名望。相反，在乱世昏君面前，这种正直就是找死，而且不会给任何人带来好处。世人自己保护自己，做事圆滑也是迫不得已。世上一切在于变通。

念过不念功，忘怨不忘恩

【原文】

我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

【译文】

我对别人有功，不要记住。有了错却不可以忘记。别人对我有恩不能忘，而对我有私怨，却不能不忘。

【点评】

一般人总是容易记仇而不善于怀恩，因此有“忘恩负义”等说法，古之君子却有“以德报怨”的传统。一个人对你做了错事，他有两种心理，一种是感到悔恨、抱歉，希望给你补偿；另一种是认为与你的交情已无法挽回，从此与你为敌。他能走上哪条路，要看你。记住别人与你的私怨，等于向别人打出了战牌；而忘却则是一种召唤，是给予他人和自己一次重新开始的机会。使你的路上少一个敌人，多一个朋友。凡事多看别人的长处，多记别人的好处，矛盾就化解了。这就是有修养的人处理人际关系的方法。

崇俭养廉，守拙全真