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素问气交变大论篇第六十九（第3页）

在水运不及之年，水所不胜的土湿之气大行，水不制火，那么火的长气反而施用，土之化气迅速发挥作用，暑热和大雨频降，上应镇星。人们易得腹胀、身体困重、濡泄、阴寒疮疡、流清稀脓水、腰、股部疼痛胭、腨、股、膝等处活动不便、心中烦闷、两足痿软厥冷、脚底痛，甚至于足背浮肿等病症。水之藏气不得施用，导致肾气不平衡，上应辰星，黑色黍类难以成熟。如果遇到辛丑、辛未太阴湿土司天之年，太阳寒水在泉，那么严寒之气频至，蛰虫提早归藏土中，大地积结坚冰，阳热之气发挥不了作用，人们易患下半身寒冷病，以至于腹满浮肿，上应镇星，应于黄色谷物。土胜制水，水之子木气来复，木气复则大风暴发，会出现草木倒伏，枝叶飘落，万物生长而色不鲜明。在人，则表现为面色常常改变，筋骨拘挛，肌肉瞤动，两目昏花，物体破裂，肌肉发生疹病，邪气聚于膈中，则心腹疼痛，土气受损，五谷难以成熟，上应岁星。

黄帝说：好。我想知道五运主时的有关情况。

岐伯说：你问得很详细啊!在木运不及之年，如果春天有温和之风的正常生化气候，秋天就会出现雾露凉爽的变化与之相应；如果春天发生了燥金乘袭，产生恶劣的胜气，夏天就会出现酷暑炎灼的复气，往往于东方发生灾害，在人体则易生肝病，症状表现为内在胁肋，外在关节。

在火运不及之年，如果夏天是阳热光明显露的正常气候，冬天就会出现严寒霜雪的气候与之相应；如果夏天发生水寒之气相乘，出现寒气凝冽的胜气，就可能有湿土之气来复，因而会有尘埃弥漫，大雨时降的气候，在南方多发生灾害，在人体会表现为心病，其症状为内在胸胁，外在经络。

在土运不及之年，如果三、六、九、十二月有埃云润泽的正常气候变化，春天就会出现春风和畅，万物宣发活动正常的景象；如果发生了风木之气乘袭，出现了震撼折风飘腾的胜气，秋天就会有金气来复，因而会产生肃杀**雨气候，灾害多发生在东南、东北、西南、西北四隅，人体则易生脾病，其症状表现为内在心腹，外在肌肉四肢。

在金运不及之年，如果夏天有阳光显露，热气蒸腾的正常气候，冬天就会有严寒肃杀的气候与之相应；如果夏天发生了火热乘袭，炎热酷暑的胜气，秋冬就有水寒之气来复，因而有霜雪冰雹气候，多在西方发生灾害，人体就易生肺病。其症状为内在胸胁肩背，外在皮毛。

在水运不及之年，如果三、六、九、十二月出现流水润泽，埃云弥漫的正常气候，就会时常有和风吹拂的气象变化；如果三、六、九、十二月发生了湿土之气乘袭，产生了尘埃昏暗暴雨倾泻的胜气，那么就时常会有水寒之气来复，因而有大风飘**震撼断折的复气，多在北方发生灾害，在人体就易生肾病，其症状表现为内在腰脊骨髓，外在肌肉踹膝。

五运之气的变化，可以自行调整，好像权衡一样，不及的就要扶持，太过的就要进行抑制，要是五运之气生化正常，那么后来之气也会以正常节令应之；如果有胜气乘袭，那么后来之气必发生报复之气，这就是五运之气对万物所产生的生、长、化、收、藏的变化规律，也是四时气候变化的正常秩序，一旦反常，就会使天地万物的运动变化闭阻不通。所以说，天地间的动静变化，标志是各种物象变化；阴阳之间的往来出入，征兆是寒暑更替。就是这个道理。

黄帝说：对于五运之气的变化及其对四时气候的影响，先生论述得很详尽了。五运之气的变化，相互触遇而发作，发作又没有一定的时间，往往突然出现灾害，与之相应的现象，应当如何测知呢?。

岐伯说：虽然五运之气的变化错综复杂，没有一定常规，但是五运之气所产生的德、化、政、令、灾、变，都有不同的反应标志可以察知。

黄帝说：这是怎么说的呢?

岐伯说：东方生风，风的特性敷布温和，风木之气能滋生木类物质，能产生滋生繁荣之职，其政舒展开发，其气象特点为风，其灾变作用是振撼摇动，飘零散落是其所产生的灾害。

南方生热，火热特性是彰明显露，火热之气能温养火类物质，能产生繁荣茂盛之职，其政为光明照耀，其气象特点为热，其灾变作用是毁灭灼烁，大火焚烧是其所产生的灾害。

中央生湿，其德是湿热互用，湿土之气能滋润土类物质，能产生丰满完备的职能，其政是安定宁静，其气象特点是湿，其灾变作用是暴雨倾注，**雨溃坏是其所产生的灾害。

西方生燥，金性清爽洁净，燥金之气能滋养金类物质，能产生紧缩收敛的职能，其政是刚劲急切，其气象特点是干燥，其灾变作用是肃杀万物，青干凋落是其所产生的灾害。

北方生寒，寒性凄凉清冷，水寒之气能滋养水类物质，能产生寒冷宁静的职能，其政是凝固严厉，其气象特点是寒冷，其灾变作用是严寒冷冻，冰雪霜雹是其所产生的灾害。

通过观察其德、化、政、令、灾、变等正常和异常气候，可以认识五运之气的变化情况，万物因此而引起相应的变化，人体也会产生相应的反应。

黄帝说：先生论述了每年的气候变化，五运太过不及，都能上应于五星，而五运之气的德、化、政、令、灾害、变易，却突然改变，并不按常规出现，那么天上的五星会不会也随着变化呢?

岐伯说：五星是随着天运变化而变化的，并不会随便改变，也不存在不相应的问题。五运之气相互作用的突然变化，导致了气候突然改变，与天运的正常规律无关，五星没有受到影响，因而不应。因此说，五星应于常规，并不应于突然的变化，就是指的这个道理。

黄帝问道：五星是怎样应于常规的呢?

岐伯回答说：五星随着每年中运之气的变化而变化。

黄帝问道：为什么五星有徐、疾、顺、逆的运行状态呢?

岐伯回答说：五星各自在其轨道上运行，有时会出现“留久”的现象，如果留守的现象在逆行时出现，它的光芒亮度小，这是在观察下方的情况。如果五星在其轨道上已经运行过去，却又迅速折转回来，迂曲运行，这是在审察其运行后的遗过情况。如果五星在某一处久留，环绕不向前运行，有时离开后又靠近原位，有时离开它的原位，这是在审议下方的灾害和功德。五星应变的期间较近时，其光芒小亮度弱，应变的期间较远时，其光芒亮度大。只要五星的光芒亮度比正常大一倍的，五运之气的气化作用就强；比正常大二倍的，就可能迅即发生灾害。如果五星的光芒亮度比正常小一倍的，五运之气的气化作用就轻，比正常小二倍的，就是所谓的俯视，是在审察下方的过失与功德。赐福给有德者，降灾给有过者。因此五星所发生的这些现象，凡是高远的，光芒亮度就大；光芒大的，喜怒之情就近。位置低近的，光芒亮度就小；光芒亮度小的，祸福之事就远。岁运太过之年，主岁的运星就会离开轨道偏北运行；岁运与岁气融洽协调时，岁星沿其正常轨迹运行。所以在岁运太过之年，所制之星就会失其本色，兼见生我之星的色；如果岁运不及之年，运星就兼具其所不胜之星的色。能效法天地气象的有德之人，即使能孜孜不倦地探索，也很难完全明白其中的奥妙，忧心能否真正通晓其中的有益道理。如果没有什么征兆，就无法按规律行事，那不过是对侯王示畏而已。

黄帝问道：灾害是怎样应于五星的呢?

岐伯回答说：五星随着岁运的变化应时出现，五运之气有太过不及的差异，互相有乘侮凌犯，所以五星就会有顺行逆行的区别，留守不行的时间长短也不一致，所出现的形象有善恶之异。二十八宿所属的分野区间及十二辰位，也有气化的胜复规律，因而应验于吉凶祸福。

黄帝问道：星象的善恶是怎样得知的呢?

岐伯回答说：喜怒忧丧燥泽变化可根据亮度光芒来推知，这是能见到的现象，要谨慎认真地观察。

黄帝问道：这六种不同的星象，与五星的高下有什么关系呢?

岐伯回答说：虽然五星有高下的不同，但它们应于人事，应于万物，却是一致的。

黄帝说：好。五运之气的德、化、政、令情况与太过、不及，会是什么情况呢?

岐伯回答说：五运之气的德、化、政、令、灾、变不是随便相加，是有一定规律的。往来大小，不能随便超越。胜复盛衰，也不会随便增多。升降运动，不会互不存在。这都是按其自身规律出现的。

黄帝道：它们与疾病发生，有什么关系呢？

岐伯说：五气正常的吉祥之兆是德化，五气规则和表现形式是政令，产生胜气与复气的纲纪是变易，万物损伤的开始是灾祸。大凡人的正气能抗拒邪气就和平无病，不能抗拒邪气就会生病，重复感受邪气，病就变得更加严重了。

黄帝说：讲得好。这些正是所谓的圣人的伟大事业，精深高明的理论，研究发扬它的道理，达到了无穷无尽的境界。我听说：善于谈论自然规律的，必定能应验于人；善于谈论气化的，必定能通晓万物；善于谈论应变的，就会采取与天地同一的步骤；善于谈论化与变的，就会通达自然界变化莫测的道理；善于谈论古代的，必定皮肤验证于现在；除了先生，还有谁能够说清楚这些至理要道呢？于是挑选了一个好日子，把它藏在书室里，每天早晨取出来攻读，这篇文章称为“气交变”。黄帝非常珍重它，不随便取出来，更不肯轻易传给他人。