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十品 庄严净土分（第1页）

十品庄严净土分

【原文】

佛告须菩提：“于意云何?如来昔在燃灯佛所，于法有所得不?”“不也，世尊。如来在燃灯佛所①，于法实无所得。”

【注释】

①然灯佛：释迦牟尼前的佛祖，是他第一个印证释迦牟尼将成佛。

【译文】

释迦牟尼佛问须菩提：“你说，我当年在燃灯佛那里，对于佛法有所得吗?”［须菩提答：］“没有，世尊，您当年在燃灯佛那里，实际上没有得到任何真实存在的佛法。”

【智慧故事】

古佛燃灯——万世渊源中国心

释迦牟尼在本品经文中提到了燃灯佛。在问及须菩提自身曾在燃灯佛那里的学习所得时，须菩提认为释迦牟尼在燃灯那里并无所得。此对话的要义在于，佛法无定法，佛法非佛法。

燃灯佛在中国普通人心目中的概念，大多应该是来自《西游记》。凡是读过这本小说或是看过电视剧的人大概都熟悉他。他曾经作为释迦牟尼的老师，引导其修证正果。

《西游记》第九十八回写到，唐僧师徒四人在面见佛祖后，前往大雷音寺藏经阁请传佛经，遭到了阿难和迦叶索要小费的尴尬。因无所支，结果却得到了一堆无字之经。见证此事的就是燃灯佛。燃灯佛虽知无字之经倒也是真经，可东土众生愚迷，尚难识无字之经。若将该经带回大唐，就会枉费唐僧师徒远道西来的跋涉之苦。于是，燃灯佛便嘱咐白雄尊者稍加施法，就为唐僧师徒换得有字真经。

照此看来，燃灯佛如同须菩提一样，对中国人民的感情还算真挚。如果不是燃灯佛的暗中相助，兴许佛教的那些有字真经就传不到中国。

当然，这些只是《西游记》的故事情节，切当真不得。不过这位燃灯佛，在佛教经文中讲，释迦牟尼在前世之时，曾买五朵莲花供奉过燃灯佛，并在他那里学过佛法。

按照辈份，详细算来，燃灯佛是过去的佛，是释迦牟尼的启蒙老师。依据佛教的“劫世”理论，燃灯佛生活的时代是在过去的世庄严劫，并且他预言说在九十一劫后，佛祖将由释迦牟尼接任。随后在距今两千多年前的公元前五世纪，释迦牟尼“成佛”。由此可见，即便是按照佛经上最保守的时间概念（一劫为四十三亿二千万年）来推算，在燃灯佛于九十一劫前作与释迦牟尼的前生谈话出授记（预言）时，距今至少也有了三千九百亿年的时间间隔。

那时的释迦牟尼还只是善慧童子。一天他见一位姓王的姑娘手里拿着许多青色的莲花，于是他就花了五百钱买来了五枝，奉献给燃灯佛。同时还有传说说是在过去的无量劫中，有一天，正在路上行走的善慧童子释迦牟尼，正巧也遇到了燃灯佛赤脚走在路上。善慧童子在前面发现了地上的一滩污水，心想，既然佛是赤足行走的，那么这滩污水想必就一定会弄脏了佛的双脚。当时他就顿发大心，自己亲身扑倒在地上，拿自己宝贵的头发，铺在了污水上面，以便燃灯佛从他头发上走过去，不至于弄污了双脚。当时的燃灯佛看到善慧童子的这种布发掩泥情景后，深受感动，就授记（预言）说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”三千九百亿年之后，他的话果然在释迦牟尼身上言中。

这就是古佛燃灯与释迦牟尼的传说。按照佛教的三世佛说法，燃灯属于过去的佛。虽然过去佛有时也会指迦叶佛等七佛，但通常都被用来特指燃灯佛。而释迦牟尼则被称之为如来佛，也就是现在的佛。他们与未来的佛弥勒佛一道，构成了佛教中的过去、现在和未来佛中的一切的佛。

由于燃灯佛在佛界辈份最高、法力也最大，因而在中国历史上也就深受白莲教的崇信。在白莲教所编纂的大量经书、宝卷中，随处可见燃灯的名号，诸如“古佛”“燃灯”“真空老祖”等等，所指代的都是燃灯古佛，只是称呼不一而足。

清代有名的编辑白莲教的教义的书籍《破邪详辩》上面，就曾记载了这样的两段话，来描述燃灯佛：

“天上龙华日月星，地下龙华水火风，人身龙华精气神，三才配合天地人。初会龙华是燃灯，二会龙华释迦尊，三会龙华弥勒祖，龙华三会愿相逢。”

“燃灯佛后有释迦佛接续传灯，释迦佛后有弥勒佛接续传灯，弥勒佛后有天真老祖接续传灯。天真向谁人接续？有三宗五派九杆一十八枝领袖头行、开言弟子，都会接续传灯。”

文中的“传灯”，本意是指传授佛法。在白莲教的经文教义中，则指的是接班，改朝换代。同时这两段话也按时间顺序，点明了过去世燃灯佛、现在世释迦牟尼佛和未来世弥勒佛。

燃灯佛又叫“定光佛”，在我国的每年农历八月二十二是燃灯佛圣诞。据说燃灯“生时，一切身边如灯，故名然9穴燃9雪灯太子。作佛亦名然灯”。在燃灯佛圣诞之日，僧侣要展读忆念《金刚经》作为纪念。

【原文】

“须菩提，于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也，世尊。何以故?庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

【译文】

［释迦牟尼佛问：］“须菩提，你说，菩萨有使佛所在的地方清净、庄严吗?”［须菩提答：］“没有，世尊。”［佛问：］“为什么呢?”［须菩提答：］“所谓使佛国的土地清净、庄严，只有不是真实地庄严，才能叫做庄严。”

【智慧故事】

极乐世界——阿弥陀佛的天国在哪里

释迦牟尼曾经在不少经文中都曾提到过阿弥陀佛的天国，但对于这个天国极乐世界到底存在于何处，一些信徒却不甚明了。比如在《金刚经》中，尤其是在本品经文中，释迦牟尼实际上是给出了肯定回答：阿弥陀佛的天国并不在西方极乐世界，那也只不过是一个名义而已。阿弥陀佛的极乐天国实际上就在众生的心中。

在释迦牟尼做出此番明确回答之前，需要理清的一个问题就是关于西方极乐世界的概念。

作为一种信仰文化而存在的宗教，在其经典文献中一般都会含有关于天国和天神的描绘。否则，这种宗教也就不能成其为宗教。作为世界三大宗教之一的佛教当然也不能例外。

在众多的佛教经文中，涉及到天国和天神描绘的有很多，但对这两方面描绘得最为形象，也最为详细的佛教经文，当属《阿弥陀经》。

《阿弥陀经》中，释迦牟尼对舍利佛等众人释法时讲道，在距离这里十万亿佛土的西方，有一个极乐世界，那里由阿弥陀佛主持讲述佛法。在那个西方极乐世界中，满地铺的都是黄金，池塘中也满是珠宝，琼楼玉宇，宝树繁花，则更是不计其数。同时还有百鸟啼鸣，天乐云绕。在那个西方极乐世界之中，所有的人都没有一切的苦恼，却能享受到诸多的乐趣。因此也被叫做西方极乐世界。

释迦牟尼还曾讲道，虔信奉佛教的善男信女们，若能终其一生而一心不乱地持念阿弥陀佛的名号，那么在其临终之时，阿弥陀佛就会与诸圣一道降临于其前，此人也便能够随诸多的圣人一起前往西天，从此以后便可以生活在那个叫做阿弥陀佛的西方极乐世界。与此同时，释迦牟尼还曾提及说，在东、南、北三个方向，同样也存在有各方的佛土与诸佛。不过其中描绘得最为详细具体、淋漓尽致的，还是要数阿弥陀佛和他的西方极乐世界。

从《阿弥陀经》中来看，释迦牟尼似乎也曾认为，还是存在有阿弥陀佛这样一类天神的，同时也认为存在有西方极乐世界这样一类的理想中的天国。然而，依据大多数的佛教经典中众多经文来看，所谓的阿弥陀佛及其西方极乐世界，也不过只是释迦牟尼在弘扬佛法时所用到的一种方便法门而已，最多也就算得上是一种具体而又形象化的说法。换句话来说，也就是，这个西方极乐世界以及其中的阿弥陀佛都只不过是释迦牟尼在对他所向往的真、善、美的理想境界、智慧和信仰进行说教的时候，所用到的一种具体的文学描述表现手法。因为释迦牟尼在本经中就曾经这样说过，“法者，筏也，何况非法”。他在本品经文中也这样说道：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”也就是说，释迦牟尼也认为庄严佛土只不过是一个名义上的说法而已。因此，佛经中的众多有关西方极乐世界的说法，也可以理解为不过是释迦牟尼的一种形象化说法。