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十九品 法界通化分（第1页）

十九品法界通化分

【原文】

“须菩提，于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不?”“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”

【译文】

“须菩提，我问你，倘若有人用装满三于大千世界的七宝用来布施，那么此人因为布施的因缘所修得的福德多不多?”“是很多，世尊。此人因布施的因缘所得的福德是很多。”“须菩提，假如福德有一个实体的话，如来便不可以说福德多了。因它没有实体，无可形容，如来才说他获得的福德多。”

【智慧故事】

布施与福德——无欲自然来

《金刚经》中被释迦牟尼所反复宣讲得最多的话题之一，应当说就是有关于布施的话题。通过全经经文所体现出的教义来看，原因乃是在于《金刚经》属于讲大乘菩萨道的主要经文，而修证大乘菩萨道的六度之中的第一度就是在讲布施度。由此也就可以得知，为什么释迦牟尼在讲《金刚经》时，反过来倒过去的讲，以致常常会在经文中讲到有关布施的这个话题。

大乘佛教经文中所讲到的布施主要依靠三种方式，也就是财布施、法布施和身布施。财布施，顾名思义也就是以财物来布施，本品经文中，释迦牟尼所讲的以三千大千世界中的七宝来行布施就属于财布施的范畴。法布施也就是为人讲经说法，使人觉悟，授人智慧。而身布施则就是以身体乃至生命去布施。其中的财布施较为容易修持，也最为常见；法布施则就难度稍大了点，因此相对也就不太容易做到；而身布施则就要求更高，需要在必要的时候献出自己的生命来布施，所以也就更加的少之又少。

释迦牟尼在《金刚经》中讲的最多的还是以上的三种布施方式中的财布施和法布施，而且他始终认为法布施要胜过财布施，也就是认为教化人以觉悟、以智慧胜过施人金银财物的布施。同时释迦牟尼还认为，行法布施所修的福德也要胜过行财布施时所修的福德。

在这三种布施方式中，释迦牟尼除了认为法布施胜过财布施，在行法布施时所修的福德要胜过行财布施时所修的福德外，他还认为无论是行三种布施中的哪一种布施，都要做到“三轮体空”。所谓三轮体空，也就是没有施主的形相和观念，没有施事的形相和观念，同时亦没有受主的形相和观念。归结为一句话也就是布施要做到无住无相。

在上述的有关布施的教义之外，还存在由有关布施的另外一方面的教义，也就是释迦牟尼在本品经文中所讲到的布施与福德之间的关系。针对此有关布施与福德之间的关系，本品经文以及其他大乘佛教经文的基本教义中都如此表述：布施不求福德，布施必有福德。

所谓布施不求福德，也就是在行大乘六度中的布施度时，其行为本身就是在修证六度的义理之中。换句话说，也就是说，布施是一个修证大乘菩萨道的信徒所理所应当去做的事情，即行布施本身就应该是一种自觉觉他、自利利他和自度度他的行为。更何况，在大乘佛教的教义之中，已经明确的说明了，行布施度就是要行三轮体空的布施。如果在行布施时是为了求福德的话，那么就必然是“体”不空“的三轮”，“用”布施时就已经着了“四相”，尤其是着了其中的我相。这也就从根本上违背了大乘菩萨道的基本教义。因此，在行布施时就不应该有求福德的想法。

可是，在日常的世俗生活之中，一个暂时并不具备大乘佛教教义精神境界的信徒在行布施时，大多往往还是三轮“体”不空，四相“用”已着的，因为他们总是在想着能够求得一些福德。比如在向别人布施一点财物时，或者是向寺庙的功德箱里捐过几块钱时，心里也就总不免会有些求福德之想。更为普遍的是，比如学生在求学习好，讲来能够考个重点院校。少女在求红尘命好，将来能够找到一个如意郎君。少男则求事业，以期飞黄腾达，在将来能够找到一个绝色佳人。老人们则在求福求寿等等，诸如此类，都是有求福德之心的体现。

而所谓的布施必有福德，也就是在大乘佛教的教义看来，这也同样是其的题中应有之义。因为佛教的三世因果与六道轮回之说的存在，其本意就在于劝说人们抑恶扬善，诸恶莫作，众善奉行。而教义之中的布施作为一种行善之因，相对应的必然也就会有行善之果，归根结底也就是善有善报。这也就是布施必有福德的外在因果体现。