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神秘的雕像（第1页）

神秘的雕像

6月夏至的午后将近日落时分，我们来到靠复活节岛西边中心点的阿胡阿奇维。此处离海岸3公里远。和阿那克那的阿胡奴奴一样，这儿也有七座摩埃雕像，但头顶全都没有顶髻。更独特的是，所有七张摩埃雕像的脸都面向西面。从它们站立的高地上向西看去，海洋清晰可见。

这些色泽斑驳，好似来自另一个世界的雕像，庄严又具震撼力，两个深陷的眼窝直瞪着无边的大海。有一个令人好奇的传说与它们有关。当地人相信它们如同复活节岛上的大多数其他摩埃雕像一样，在很久以前当“玛纳”（魔法）离开复活节岛而且一去不回之后，它们便从此死去。可是包括这七座雕像在内的极少数摩埃，仍被认为具有法力，每二年就能化身成“活面孔”。令人惊讶的是，此种概念竟极为类似古埃及的“活化”概念——凡雕像经过“开口与开光”仪式后便有，灵魂存在。在吴哥窟的雕像也同样可透过象征性的“开光”而被赋予生命。

复活节岛上的摩埃石雕像眼睛中，曾经一度利用白色珊瑚和红色铁渣加以装饰。有相当多的雕像在经过修复后（阿胡阿奇维此地的雕像除外），发现到这些雕像的眼睛其实是以某种角度仰望天空。从这里我们也可以很容易地了解到，为何复活节岛的原名是“望天岛”了。在月光皎洁的夜晚，岛上数百座的“活化”雕像，以珊瑚做成的眼睛齐头仰望繁星，宛如神秘的天文学者在探究宇宙奥秘。而在炎热的白天中，同样的几百对眼睛也在观察太阳运行（古埃及人称太阳路径为“荷罗斯神每日必经道路”）——这也是声称“荷罗斯神永生不死”的“荷罗斯神追随者”所追寻的道路。

高棉吴哥窟众寺的天文排列形态，主要是根据12月的冬至和3月的春分时点，亦即北关球冬季的中点和春季之初。这两个节令时点在复活节岛的传说中，被认为是阿胡阿奇维此地的摩埃雕像复活之时。而在南半球，冬季中点的6月夏至和春季之初的9月秋分更是具有特别意义。

由威廉?莫洛伊，威廉?利勒，艾德蒙多?艾德华，马尔肯?克拉克，以及其他学者所作的考古天文学研究已经证实，阿胡阿奇维此处东侧坐向的确有非常明确的时令现象，而七座摩埃也确实是被设计用来凸显这些一年当中的特殊时点。在复活节岛上的其他几处海岸，也找到明显按照分至时点排列的证据（例如在阿胡泰贝，北部海岸的阿胡海奇（AhnHeki-j），阿胡东加里奇（AhnTongariki），以及在维那普（Vinapu）的另外两处刻意切割成不规则四边形的摩埃雕像群）。

研究也证实出，复活节岛上的几处“阿胡”区雕像都是按冬至日出方向排列。不过在阿胡阿奇维并未发现此一现象存在。尽管如此，若我们站在阿胡阿奇维的摩埃雕像旁，在六月夏至日落时分向西方看去，确可感受出此处所呈现的紧密天地对应关系。落日的光线突然之间似乎直射入雕像的前额。此时埃及“图坦卡门法老”第二神殿金身雕像前额对应至天体的景象，也活生生地在我们脑海中浮现。雕像旁的刻文写道：“这些神像就是靠此让太阳光进入它们体内，唤醒了它们的灵魂。”

埃及人口中的“太阳神拉”（Ra）显然和复活节岛上的神圣建物，神秘过去，和藏于建物之内的宇宙哲学密不可分。事实上，在复活节岛语言中“Raa”即代表太阳。天皇赫图第四个儿子便是以此为名，其后又由他繁衍出了“太阳部落”（Ra）。“Ra”一字也出现在另外两个部落名称之中——“日出部落”（Hitti-Ra）和“红色部落”（Ura-O-Hehe）。岛上的三座火山口湖名称亦如是：拉诺考（RanaKao），拉诺阿洛伊（RanoA-Roi），和拉诺拉拉古（RanoRaraku）。还有一处“阿胡”的名称也叫做阿胡拉艾（AhuRa’aj）。考古学者艾德蒙多?艾德华和马尔肯?克拉克曾对此等名称做过研究，认为它们至少都含有某种“象征性”。根据两位学者的推算，阿胡拉艾处的雕像位置经过设计者特殊安排在其附近的二座火山口旁，除了具有指标意义外，也是观察12月冬至当天太阳运行路线的观测站。