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欧阳生哀辞（第2页）

17嶷嶷然：

18其燕私善谑以和：闲暇的时候喜欢开玩笑，但十分友善。

19其文章切深喜往复：文章深刻且反复论述。

20善自道：善于抒发自己的感想。

21朝正于京师：朝正，外官在正月向皇帝朝贺。

22会监有狱：正值国子监有讼狱的事。

23不果上：终究没有上书。

24朝夕之养：侍奉父母甚勤。

25其心将以有得于是：心中想的是在京师求仕。

26以志养志：以遵从父母的意愿来孝敬父母。

27以卒詹志：以书写文章来慰劳詹的父母，以完成詹的心愿。

28何有牛羊：不以饮食来侍奉父母。

29事实既修：实际上实现了愿望。

30忻忻：高兴的样子。

31孔时：当时、当令。

32所欲无妨：想要的都办到了，没有任何阻碍。

33在侧与远：在父母身边与远离父母。

34魂魄流行：魂魄飘**。

35以慰孝诚：以安慰起一片赤诚的孝心。

36不喜书：不喜欢书法。

37自书两通：写了两份。

38哭之过时而悲：哭得都忘记了时间。

39岂独取其句读不类于今者耶：不类于今，不同于当时士大夫所崇尚的骈文。

40兼通其辞：也通晓其文词。

41不苟誉毁于人：不随便赞赏或贬损他人。

42无惑：无疑惑。

文中所说的欧阳詹，取的字是行周，他是福建省泉州晋江人。韩愈在这篇文章中表达出他的文学理解：韩愈在这篇《欧阳生哀辞》中提到詹的文章特点是“深切喜往复”，所以就运用詹的文章的风格，也将这篇文章写到了“深切喜往复”的地步。对于哀辞的题旨，韩愈在《题哀辞后》中也给我们说明了：“盖哀欧阳生之不显荣于前，又惧其泯灭于后也。”这个读书人既不显荣，而且也就没有什么事功勋业可叙，所以韩愈就在这里着重称述其才与德。我们知道韩愈在创作《欧阳生哀辞》时，学习古文已经有二十余年，他已经意识到了对于古文写作的理想和标准:那就是在坚持儒家思想和积淀自身素养的基础之上，一定要要去除陈言，还要辨别正伪，只有《诗》与《书》等“六经”可以作为绝对的标准。这也就是说，一定要坚守“古道”，而在文体与文辞上创新。所以在这里，韩愈在写作这篇哀悼欧阳詹的文章时便提出了“破体”这一观点，并且他还在《欧阳生哀辞》的结构设置还有情感基调方面都成功地做到了“破体”试验。韩愈在文中说到认为“六经”之所以可以成为经典而长存，其中的秘籍就是因为它们都具有独创性，这也就是它们的真正价值所在。而在长期的读经悟经的过程中，韩愈是觉悟到了儒家经典的这一大特点，所以他能沿着古文家萧颖士和李华以及独孤及还有梁肃等人的足迹，去除骈文中的一些不必要的东西，而运用个性独特、生动活泼的语言词汇，所以才能做到这样。而韩愈之所以能够踏出更宽更长的古文之路来，还因为他并不止步于遵守前辈们的贡献，而是更进一步地抓住了“六经”的另一个大特质，那就是直面社会与人生的那种非常明确的现实针对性。这也就是我们在这里看到的韩愈能在《欧阳生哀辞》中坚持“哭泣无益兮，抑哀自强”的最终的根由，那是由于韩愈看到了希望，欧阳詹这个人虽亡但是他的古文精神是存在的，而这一个人没还后继有人，至少还有韩愈他们一批人继续下去。这是我们所要注意的地方。