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【译文】

积蓄财物，使它盈满，不如罢休。捶炼金属，使它尖锐，不可长保。金玉满堂，都不能守住。富贵而骄傲，是自己招灾。功业已成，身子退下，是自然的规律。【原文】

载营魄抱一，能无离乎?

专气致柔，能如婴儿乎?

涤除玄览，能无疵乎?

爱民治国，能无为乎?

天门开阖，能为雌乎?

明白四达，能无知乎?

生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【译文】

有道之士应该自问，关于坚守灵魂、抱持大道这两件事，我能不离开吗?集中精气，行为柔弱，在这两点上我能和婴儿一样吗?洗刷内心的玄妙的镜子，能够使它没有一点尘垢吗?爱人民，治国家，能够无所作为吗?目耳口鼻这几个自然门户，一开一闭在动作着，或养生，或处事，能够退让不争，做个雌性吗?本来是明白四达，所知很多，能够虚心地自以为无知吗?

具有以上几点品格的道家圣人，能够生万物，养万物。万物生了而圣人不据为己有，万物活动，而圣人不去掌握，万物长了，而圣人不做主宰，这叫做玄妙的德行。

【原文】

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【译文】

三十根辐条凑集为一个毂，还需要很多零件才凑集成车，可是，在那车箱的空处才有车的功用。人用泥土制成陶器，在那器的空处，才有器的功用。人凿窑洞，开门窗，制成房屋。在那房屋的空处，才有屋的功用。所以器物有实体，就成为它的条件，器物的空处，才成为它的功用。

【原文】

五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【译文】

五色，使人眼瞎；五音，使人耳聋；五味，使人口伤。跑马打猎，使人神志疯狂。难得的宝物使人品

行变坏。因此，圣人要求吃饱肚子，用外物来保养自己；不谋求快活眼睛，叫外物役使自己。这是用目代表耳、口、心、行等。所以抛掉那些有害于身心品德的东西，取得有利于身心品德的东西。

【原文】

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为上，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患?

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【译文】

宠和辱，都是人的惊恐。留下大的灾患，总是人的自身。怎样叫做宠和辱都是人的惊恐呢?

宠是上等，辱是下等。人们得宠得辱，总是惊恐，先宠失辱，总是惊恐。这就叫做宠和辱都是人的惊恐。怎样叫做留下大的灾患，总是人的自身呢?我所以留下大的灾患，是因为我只顾自身，如果我不顾自身，我会有什么灾患?因此，人能重视用尽自身的力量以为天下人，才可以把天下交付他；喜欢用尽自身的力量以为天下人，才可以把天下委托他。

【原文】

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其不下昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

【译文】