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第五章 君子立世篇2（第1页）

第五章君子立世篇（2）

7正家之道始于夫妻

【原典】

子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与（同举）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

【释义】

孔子说：“大道通达于天下时，把天下作为大家所共有的。选举贤能之人，讲究诚实，重视和睦，所以人们不只是爱自己的亲人，不只把自己的孩子当作孩子，要使社会上的老人安享天年，壮年之人能贡献自己的才力，年幼的人可以得到抚育成长，鳏寡孤独和残废、有病的人，都能得到供养。男人尽力于自己的职分，女人各有自己的家庭。人们厌恶把钱物抛弃在地面不管，但也不让别人为自己收存，据为己有；人们厌恶自己有力而不肯出力的人，但也不让别人为自己出力。所以各种图谋都杜绝了而不发生，也没人去做劫掠偷窃的盗贼，因而从外面合住门而不关紧，这就叫大同世界。”

此前，孔子曾经参与蜡祭，充任蜡祭饮酒的宾客。蜡祭完毕，他外出到门楼上游览时唉声叹气。孔子其实是在为鲁国叹气。

当时，子游在旁边问道：“老师，您为什么叹气呢？”

孔子回答说：“大道之行也，天下为公，选贤与（同举）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

大同社会正道盛行，天下为天下人之天下，实行选举贤达能人主事的民主政治。男女平等，琴瑟合谐，相处美满。人际关系讲求信任、和睦。人们不仅孝敬自己的父母，爱护自己的子女，还需要有完善的社会保障制度，做到老人安享天年，壮年得展所长，少年成长良好，鳏寡孤独和残疾病人都能得到妥善照顾。那时生产发达，财富充足，只怕物资富裕得失诸浪费，不必为生计困乏而烦恼，但以多多贡献自己力量为人生乐事。社会秩序之佳，阴谋诡计、抢劫偷盗和破坏活动绝迹，人们真正可以享有夜不闭户，免于恐惧的自由。

现代大教育家蔡元培说：“夫妇者，本非骨肉之亲，而配合以后，苦乐与共，休戚相关，遂为终身不可离之伴侣。而人生幸福实在于夫妇好合之间。然则夫爱其妇，妇顺其夫，而互维其亲密之情义者，分也。夫妇之道苦，则一家之道德失其本，所谓孝悌忠信者，亦无复可望，而一田之道德，亦由是而颓废矣。”这段话告诉我们，夫妇之道，不仅关系到一个家庭的和睦，而且也关系着整个社会的伦理道德风尚的建立。

夫妇虽没有父母子女、兄弟姐妹那样的骨肉之情，却是人一生不可分离的生活伴侣。所以夫道以义，妇道以德，只有苦乐与共，休戚相关，才能成为好的夫妇，也才有人生的真正幸福。所以男子选择妻子的时候，应该选择贤淑、贞静有德的女子，而不应只重其貌。女子在选择丈夫的时候，应该选择那些明事理、有才学、真诚而老实的人，而不应看重他的名位。只有这样，才能互相尊重、信任，才能结成一个美好和谐的家庭。

夫妻关系是组成家庭的基础，夫妻的和睦是家庭和睦的核心。古有梁鸿孟光举案齐眉的故事，体现了夫妻恩爱、相敬如宾的美好感情。而宋弘所说的“糟糠之妻不下堂”，已成为千百年来表达爱情忠贞不渝的名言。可以说夫妻之间的恩爱是身心的契合，它不只是卿卿我我，也绝非是条件的相互交换，更不应由于一方的社会地位的变化而变化。夫妻恩爱应该是志同道合，患难与共，相互砥砺，成就一番事业，这才是中国传统夫妻关系的民族特色和精华之所在。

在封建的伦理道德中，“三纲五常”中有一条那就是“夫为妻纲”。这表现在家庭关系中，做丈夫的可以对妻子为所欲为，可以三妻六妾，也可以说休妻便休妻，而妻子只要有一点反抗便被扣上“妒妇”的帽子。这是糟粕的东西，也是我们所要扬弃的东西。在现代社会中，男女平等，但是一个家庭能否和谐，充满温馨，也有待于夫妻双方的努力。要想拥有一个温暖和睦的家庭，忍住自己的气性，宽待对方可谓是良策。

尊老爱幼作为一种传统美德，历来为我们中华民族所高度重视。早期儒家所追求的大同社会理想中，就已经有“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、废、疾者皆有所养”的重要内容。年以齿尊，贤以德叙，家有老，世有贤，被看作是国家的祥瑞。尊老爱幼对于老者、长者，必养、必敬、必让、必安；对于幼者、弱者，则必育、必教、必抉、必济，这样社会才能安定。孟子则把“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”当作仁政的基本内容和要求。长幼有序，提倡尊老爱幼，在于安天下父母之心，使天下幼弱残孤有所依靠，从而形成厚重亲和的社会氛围和有序的社会伦理关系。

人生一世，即使你能活100岁，那又有多长呢？人的少年与壮年，像春天一样明媚。但是春天也不过才三个月，一转眼便到了炎热的夏季。秋天来了，万物凋谢零落，树木枯萎；春天哪能长久不去呢？四季循环往复，这是大自然的规律。有些人却不知道珍惜时光，年轻的时候沉溺于酒色和赌博下棋，游玩消磨时光，老了以后怎么办？而与坏人交朋友，与好人结仇，甚至侮辱、怠慢老人之人，不读圣贤的书，反而把它抛弃在一边，最终不过是一个鲁莽的人。红颜变成白发，想追回以前失去的时光，怎么也不能做到了，虽然也感到后悔，可又能有什么办法补救呢？这不就是虚度一生吗？真是可悲啊！

古人认为，作为年轻人应忍住自己轻狂的性子，不贪图生活享受，珍惜青春，珍惜时间，努力向前，尊师敬长，只有这样，才能有所成就。所以年轻人应该明白这样一个道理：人生天地之间，依靠三种力量，但却要用同一种态度来对待。一是父母生育了我们。没有父母的生育、培养，你无法生存下去，所以要尊敬孝顺父母。二是老师的教导。没有教育，人就无法成才，也就不可能立于社会之上，所以应该尊师重教。三是社会的培养、锻炼和造就。没有社会的扶助，一个人难以成气候，所以应该把自己的才华反过来贡献于社会，多为社会，为民众做有益的事。

长者应以不自己的经验丰富而轻视少年人，年轻人也不应以有魄力、能闯、血气方刚自居而忽视长者的规劝。其实长幼之间只有取长补短才能共同做好事情。

8任何时候都不能放弃忠诚

【原典】

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！”

【释义】

曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！”《论语·泰伯》的这段话充分体现了曾子的忠君精神。忠诚有利巩固君臣、亲朋关系，保障家庭和睦，安定国家社稷。为人忠诚贯穿儒家文明始终，忠诚是“仁”的品德。

忠诚会使一个人保持正直，给他以力量和耐力，并且，它也是一个人精力充沛的主要动力，让他与团队同舟共济，共谋发展。本杰明·鲁迪亚德曾经有一次说过：“没有谁必须要成为富人或成为伟人，也没有谁必须要成为一个聪明的人；但是，每一个人必须要做一个忠诚的人。”

既要忠诚于自己，也要忠诚于工作。然而让我们感到遗憾的是，在现实生活以及工作中，忠诚经常被忽视，人们总是片面地强调能力。

现在的公司在招聘新职员时，最关注的总是“你有什么能力”、“你能胜任什么工作”、“你有什么特长”之类关于能力方面的问题，而很少关注“你能融入到我们公司的文化中吗”、“你认同我们公司的理念吗”、“你如何理解对公司的热爱”等关于忠诚的问题。

无论一个职员能力多么强大，如果他不愿意付出，他就不能为公司创造效益，而一个对工作忠诚的员工，即使能力稍逊一筹，也能够创造出最大的价值来。你的职员是不是人才固然是很关键，但最关键的还在于这个人才是不是真正忠诚于你的员工。

所以片面强调能力是不可取的。在我们这个社会里，不乏具备超强个人能力的社会渣滓，凭着个人能力，他们可以通过很多公司的招聘审查。

我们经常看到这样的商业报道：某某公司的销售人员卷款潜逃，某某公司的技术开发人员把公司的技术秘密泄露给了竞争对手，某某公司的高层主管跳槽带走了公司一大批人才。这些事情之所以发生，就是因为他们的忠诚度不高。企业员工不忠诚会危及企业生存。

一个有忠诚心的员工，不管是在有人的场合，还是在无人的场合，都会正确地行事。

李智到这家煤炭资源公司工作还不到两个月，就发现很多煤炭并没有得到完全燃烧，一些煤渣中还残留有没有被燃烧完的煤炭。他想如果这样继续下去的话，这不仅造成了资源浪费，还给公司造成很大的损失。

李智多次找到负责人，但他们都不以为然，并没有像李智一样把它当成一个非常严重的问题。

但是李智却不这样认为，于是拿着没有被完全燃烧的煤炭找到了公司负责技术的总工程师，他把这种情况告诉给了他。总工程师看了一眼，说：“没错，年轻人你说得不错。”

总工程师召集负责技术的工程师来到车间，果然发现了一些燃烧并不充分的煤炭。总经理知道了这件事之后，不但奖励了李智，而且还晋升他为负责技术监督的工程师。总经理说：“我们并不缺少有能力的工程师，但缺少的是负责任的工程师，这么多工程师就没有一个人发现问题，并且有人提出了问题，他们还不以为然。对于一个企业来讲，人才是重要的，但是更重要的是对公司忠诚的人才。”

李智从刚刚走出校园的大学生成为负责技术监督的工程师，可以说是一个飞跃，他能获得工作之后的第一步成功就是来自于他对公司、对工作的忠诚。他的忠诚和由此产生的责任感让他的领导对他委以重任。

有些老板常常只注意到了有能力的员工，而忽视了对公司忠诚的员工。事实上，在很多对工作忠诚而能力有限的员工中，有很多人才稍加培养就可以成为公司需要的人才。