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第七章 谋事修身篇（第5页）

孟子说：“君子站在天下最正确的位置上，走在天下最正大的道路上，得志时跟百姓一起循着这条道路前进，不得志时便独自照这个行事。”

孟子云：“君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道。”从应变学来看，它启迪人们遇事应变时，要做到处世堂堂正正做人，行天下之正道。得志时便与世人一样同行正道；当不得志时便洁身自好，独行正道。富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈，这才能算得上是真正的大丈夫。

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。古今成大事业、大学问者，必经过这三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。

吃得苦中苦，方为人上人。

这是人生的正道，人只有走正道，不搞歪门邪道，才能人丁兴旺，天下太平。

为政要走正道，在其位要谋其政。“国家，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫，不可得也。”这说明了在一个国家中，集中了天下的利益和权势。有道行的人主持，可以得到大的安乐，大的荣耀，成为幸福的源泉。无道行的人主持，却带来大的危险，大的拖累，有君王的地位还不如没有，等到形势恶化了，他即使想当一个普通老百姓，也难以做到了。中国古代思想家荀况说得好：“治国之道，善于运用仅有的方圆百里的地方也可以独立于天下，不善于运用，哪怕像楚国有六千里国土也只能被仇人所驱使。”所以，为政要走正道。

为君要走正道。“古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邦共处而害将及身，故深藏以避之。王者举逸民，扬仄陋，固为其有益于国家，非以徇世俗之耳目也。是故有道德足以尊主，知能以庇民，被揭怀玉，深深不市，则王者当尽礼而致之，屈己以伤之，克己以从之，然后能利泽施于四表，功烈格于上下。盖取其道不取其人，务其实不务其名也。”这说明了为君走正道，也要因情况的变化而作出应变。古代的正人君子，当国家政治清明时，他就出来做官；国家政治暴虐时，他就隐退为民，这本来不是正人君子所愿意的。但他们深知，没有人真正了解自己，则正道不能得到推行，而与群奸佞之辈共事，终将伤害自己，所以，才隐藏自己的才能，远远躲开世俗。圣明的君王之所以选用避世隐居的逸民，并不是以此来迎合世俗的视听。所以，在道德上足以使君主尊敬，在智慧和才能上足以庇护百姓的人，就犹如身穿粗布衣而怀美玉一样，深藏不露。“人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。义已出口，虽死不悔！”这就是说，作为臣子，理应原则，直言无隐，不能只知苟且阿谀皇上的意思。为国为民出于公心，说出自己的观点，只要利国利民，虽死也不会后悔。

9能“忍”也是一种智慧

【原典】

荀子曰：“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。”

【释义】

荀子说：“从主观意志上克制私欲、然后才能为公；在行为上抑制住性情，这才能够修好。”

中国古代的先贤极为推崇“忍”，视“忍”字为最妙，奉“忍”为“众妙之门”。现代化的工业强国日本，也极为重视“忍”，将“忍”作为工业伦理学来研究。“忍”字为什么会有如此深远的影响，其妙在何处？那就让我们来推开这扇“众妙之门”，追根溯源，探究一下“忍”的本意吧！

以“忍”组词，人们可以顺口说出一大串词语，诸如忍耐、忍受、忍让以及忍饥挨饿、忍气吞声、忍痛割爱、忍辱负重等等。但“忍”作为人的一种性情、性格和行为方式、处世态度时，人们往往很自然地把它同无能、窝囊、废物、懦夫等联系在一起，久而久之，“忍”在生活词典里便成为一个被贬责的对象。其实，这完全是一种误解。

“忍”字在古文字学中是一个褒义词。中国第一部字典《说文解字》这样解释：“忍，能也。”清朝的段玉裁被公认为注解《说文》的天下第一人，他在“忍”字注中解释说：“贤者称能，而强壮称能杰。凡敢于行曰能，今俗所谓能干也。敢于止亦曰能，今俗所谓能耐也。能耐本一字，俗殊其言。忍之义兼行止，敢于杀人谓之忍，俗所谓忍害也。敢于不杀人亦谓之忍，俗所谓忍耐也。”“忍”字原来并非人们通常认识的那么简单、单纯，消极意义则可解为残忍，杀人也敢。一个“忍”字竟会解出反差如此之大的意义来，不可谓不妙。

古人在使用“忍”字时，一般有四义：

一曰忍耐、容忍。

《伦语·八佾》：“是可忍也，孰不可忍也？”也就是说连这也能忍，那么还有什么不能容忍的呢？

二曰堪、忍受。

张衡《东京赋》：“百姓不能忍”。李善注：“忍，堪也。”说白了，就是不堪忍受，无法忍受。

三曰克制、抑制。

《荀子·儒效》：“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。”大意是从主观意志上克制私欲，然后才能为公；在行为上抑制住性情，这才能够修好。

四曰残忍。

《新书·道术》：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”也就是说有恻隐之心、怜悯之意是慈善，反之则是残忍。

忍性：就是克制性情。《孟子·告子下》曰：“所以动心忍性，曾益其所不能。”《庄子·列御冠》曰：“忍性以视民，而不知不信。”

忍事：就是以忍耐态度处事。《避暑余话》上说：“灰心缘忍事，霜发为论兵。”

忍垢：也就是忍恶。《庄子·让王》曰：“强力忍垢。”也就是说对恶人垢语要有坚强的毅力去忍受。

忍辱：一作忍受耻辱讲；二是佛家话。指忍受各种非常的侮辱、恼害而心不记恨。为六波罗蜜之一。

忍辱铠：佛家语。也就是袈裟的别称。佛教徒以袈裟代表佛法，能遮防红尘、诤慢诋辱，因而称为“忍辱铠”，又称“忍辱衣”。《法华经·劝持品》曰：“我等敬信佛，当著忍辱铠。”

忍士：佛家语。指婆娑世界。婆娑是梵语，义译为忍，又译为堪忍世界。佛家用之指众生安于忍受多种苦恼，不肯脱离这世界，所以称为“忍士”。用今人话说：抵住一切**。

忍水：佛家语。忍辱之功德，如海水之深广也。《大集经·四十五》曰：“忍辱如大地，忍水常盈满。”可见，能忍功德无量，胸怀博大，什么都能容得下。

上述七忍，有四忍都是佛家语。这又道出“忍”字之妙，达到一种神妙之境。我们从这七招“忍功”中似乎可以看到一个身怀忍功的圣徒，以其博大如海的胸襟，百折不挠的韧劲，超凡脱俗的心性面对现实，摒弃一切私欲，容天下难容之人，忍常人难忍之事，伟岸挺拔。那不是神仙，却是我们大家。当你确认忍的本意，懂得了忍的价值，你就可以做到忍苦耐劳，忍饥挨饿、忍气吞声、忍辱负重，最终便会成为一个有大作为的人，有心智的人，能抵御一股邪恶势力的人，一个真人。

忍是一种力量，忍是一种智慧，忍是一种担当。能忍才能化除一切问题。忍不是怯懦，忍是勇敢。忍者是一种牺牲，是一种奉献，是一种大智慧、大力量、大勇敢。忍不是说你骂我我不敢回口，你打我我也不敢回手，那是懦弱、怯弱。甚至于你是一个坏人，我给你一拳，甚至于我把你杀掉，我会有因果，我会有责任，我愿意负责。这就是忍。