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第七章 谋事修身篇（第2页）

人如果不经过一番艰苦磨难，将来不可能有成就。古人云：“吃得苦中苦，方为人上人”，就是这个道理。

曾有这么一个故事，说人人都求菩萨，于是有人问菩萨，那你求谁保佑你呢？菩萨说了一句深刻的话：我求我自己——求人不如求己。自强也是一种糊涂。

这就是菩萨的高明之处了。无论如何，如果借他人之手完成自己的事业，那当他人想诋毁时，你一定没有能力阻挡。只有那些依照自己的主意办事的人，才真正可以做到左右逢源，否则也就只能是别人的附属品。所以，在这个社会中，自立自强是最重要的，要用自己的头脑去分析事物的本质，让心灵主宰生活，而非生活主宰心灵。当别人诽谤你时，你依旧微笑观花；当别人赞美你时，你依旧认真读书，那么，你就是自己的主人了。

人尽管有高低贵贱之分，但在佛祖面前，人人都是平等的，谁能潜心修行，谁就有可能成佛。因此，不要惧怕别人的歧视，亦不必担心贫穷，只要有坚韧的毅力，定能成功。

担任天下大任的人，上天必定苦苦地磨练他的意志，使他的身体劳累，饥饿疲乏，生活穷困，并使他的每一行为总不能如意，藉以震动其心，坚韧其性，增长他的能力。孟子的这句名言强调，历史上凡担任“大任”的人物，都要经过艰苦的磨练，否则是难以有成就的。

3节制欲望养身心

【原典】

荀子曰：“欲虽不可去，求可节也。”

【释义】

荀子说：“人的欲望虽然是不能消灭的，但对欲望的追求是可以节制的。”

《荀子》说：“欲虽不可去也，求可节也。”“指出人们应对欲望加以控制，否则烦恼接踵而来，忧虑丛生，可以说烦恼与欲望在多少与程度上均成正比。这种不良情绪如果不加疏导，及时调整，不仅可以影响思维与言行，而且萦怀不去，还可碍及脏腑，郁积生疾，此即所谓心身疾病。

中国最早提出房室养生学理论的是春秋的老子。老子对于人体生命的研究，是从对婴儿的观察实验开始的，从而探讨出养生长寿的根本。

老子认为，从人含有元精深厚的程度来看，初生的婴儿最好。为什么呢？你看婴儿那么小，毒虫不咬他，猛兽不抓他，蜇鸟不搏他。婴儿的筋骨虽弱小，但拳头握的很牢固，他不懂男女**的事而小牛牛却常常**，这是他精气旺盛的缘故。他整天嚎哭而声音却不沙哑，这同样是因为他平和无欲而精气旺盛的缘故。老子说，一个人懂得了平和无欲就叫懂得了生命常有的法则，懂得了生命长存的法则就叫做智慧精明，贪图性欲就叫做招致灾殃。性欲耗费精气就叫做硬性消耗阳气。人成长到壮大就会衰老，这就叫不含柔弱之道。不含柔弱之道，人很快就要死亡。

老子历来被推为中国养生学的祖师，而其重复研究的问题则是房内养生，这是养生的根本问题，老子把自己的房内养生之道称为柔弱之道，主张在房内养生中要得精。其根据在于人的生命是从牝牡之合，即性活动产生的，而性合之源在于精，无精便无生命。而他通过观察认为婴儿的生命力最旺盛，能哭却不嘶哑，不懂男女**，小牛牛却会**。婴儿的生命为什么这么强呢？就在于精多，就在于平和无欲，这样从他的现状中自然推出了保精论和节欲论。

人如果不调节好衣食，不谨慎保重身体，风寒暑热就会跟着进入体内而生病。药是圣贤制造出来用以让人们不至于死亡，渡过难关的。愚蠢的人，因为不信医药而相信巫术，最终冤枉而死，这实在是违背了圣贤的教诲。

《宋鉴》记载，江西民间崇尚鬼神，很多人被巫师迷惑，生病的人不吃药，反而听信鬼神。当时夏竦在洪州当官，在部中搜查出一千九百多家巫觋，勒令他们还俗务农，把**祠全部摧毁。

《史记》扁鹊论述疾病说：“疾病中有六种不好治：骄横不讲礼，这是一不治；轻身重财，这是二不治；衣食不当，这是三不治；阴阳混乱内气不定，这是四不治；形体瘦弱不能吃药，这是五不治；信巫不信医，这是六不治。只要有其中一种情况，就很难治了。”

孟子说：“人饿了吃什么都觉得有味，人渴了喝什么都觉得舒服。这都是没有得到正常饮食的道理，是过于饥渴所引起的。人不只有口腹被饥渴所害的事，人心也有被害的。人如没有因饥渴之害所引导的心理的损害，就不会为人而担忧了。”也就是说，人在极饥渴的时候，突然得到饮食，就是很普通的，也觉得很有味道。这些都是由于没有时间去挑选，被饥渴所害的缘故。

孟子又说，不但口腹会被饥渴所害，至于人的心理上也会因贫贱而损害。假使你面临财物，也会不经考虑去辩白正理，而起贪财之心了。人如果没有被饥渴损害了口腹，没有被贫富引动了心志，就不用担忧不及别人了。因此说：“可以立身而远辱。”

春秋时，鲁桓公元年冬天，宋国太宰华文督在路上偶遇司马孔父嘉的妻子。孔父嘉的妻子美丽妖艳又加以贵族衣饰的打扮，更是光彩照人。华文督盯着她，目送她远去，连叫：“真是美丽而妖艳！”从此便盘算弄到孔父嘉的妻子。

宋国当时的君主是宋殇公，他在位11年就打了11年的仗，民不堪命。华文督宣称：“这全是司马孔父嘉造成的。”于是就在第二年春天发兵攻打孔父嘉的住宅，杀了孔父嘉，夺了他的妻子。宋殇公怒，华文督便连殇公也杀了，立了庄公，他自己当了宰相。

人类是欲望的奴隶，不管多么贫贱的人，也会有与其相符的欲望；不论拥有多大的权力，也不会断绝欲望。但是，欲望是可以控制、管理的，借此才能建立起社会的秩序。我们的某一欲望一旦获得满足，必定会出现更高的欲望。欲望是永远不会满足的。如果欲望可以满足，人就不会再努力，也就不会有进步。不过，欲望虽然很难满足，要无限地靠近满足，也并非做不到。被满足的欲望，就不再是欲望，想借此刺激人，其必不为所动。降低欲望的一个办法是尽可能节制欲望。聪明者是应该懂得制欲、节欲的。

人应该节制欲望，不当物质的奴隶，不当金钱的俘虏，追求恰如其分的物质生活，享受恰到好处的生活质量，以便保持人与自然生活的平衡。

4不做出头的椽子

【原典】

《尚书》：“与人不求备，检身若不及。”

【释义】

《尚书》：“对别人不能求全责备，对自己要严格约束唯恐不够。”

人非圣贤，孰能无过？有道德修养的人不在于不犯错误，而在于有过能改，不再犯过。所以用人，用有过之人也是常事，应该看到他的过错只不过是偶然的，他的大方向是好的。《尚书·伊训》中有“与人不求备，检身若不及”的话，是说我们与人相处的时候，不求全责备。检查约束自己的时候，也许还不如别人。要求别人怎么去做的时候，应该首先问一下自己能否做到。严于律己，宽以待人，才能团结能够团结的人，共同做好工作。一味地苛求，就什么事情也办不好。

西汉光武帝刘秀能最后登上皇帝宝座，和他的胸怀宽广、善于笼络人心有关。

刘秀从饶阳脱险后，联合了许多支部队一起攻打王郎。公元24年5月，各路兵马在刘秀的指挥下，攻下邯郸，杀了王郎，并且缴获了王宫里的大批文书档案。这些文书中，有几千封各地官员给王郎的信，信中说了刘秀不少坏话，劝王郎早些消灭他。当时许多人都认为这一下那些写信的人该倒霉了。谁知刘秀对这些信连看也不看，反而当着各路军马将领的面，把信全都烧了。

有些人对刘秀这么干很是奇怪，刘秀却淡淡地一笑说：“过去的事何必再追究呢？让人家睡个安稳觉吧。”这件事传出去，那些原来反对过刘秀的人都对他既感激又佩服，反过来愿意为他出力了。

消灭王郎后，更始帝刘玄派御史传达诏令，立刘秀为萧王，并让他交出兵权。当时王莽已经被杀，更始帝进了长安，但他不管理朝政，任部下胡作非为，很快就激起了人民的反对。全国各地的豪强地主也趁机各自拉起队伍，烧杀抢掠。只有刘秀的汉军军纪严明，赏罚分明；政治上招集人才，争取民心，为夺取天下作准备。公元24年秋天，刘秀带领汉军，先后打败了铜马军、高湖军和重连军。

为了笼络人心，他封这些部队的投降将领为列侯。但是这些投降的将领并不安心，老担心刘秀总有一天会收拾了他们。刘秀看出了他们的心思，就让他们各回原来的军营统帅部队，然后自己骑着马，只带几个随从，到各军营去检阅。

投降的将领见刘秀这么信任他们，都很受感动，在一起议论说：“萧王这是把一颗真心放到别人肚子里，也就是推心置腹呀！我们能不为他拼死出力吗？”从此都一心向着刘秀了。

《孔子家语》记载孔子说：“古代圣明的君主在帽子上挂上垂旒，是为了挡住视线。塞住耳朵，是为了让听觉模糊。水如果太清了就不会有鱼，人如果太认真了就不会有朋友。”不是不听不看，而是不去听得那么“认真”，看得过分得清楚，糊涂一点（尤其是对他人的短处）不是什么坏事。

《左传》宣公十五年记载晋国大夫伯宗对晋候景公说：“谚语说，衡量事物的标准应该放在心里，大河里会容纳污泥，深山里会隐藏疾病，美玉里会含有瑕疵。国君能够容忍一切，这才是天下通行的道理。”国君虽然尊贵，也时常要容忍不光彩、不名誉的事，这是自然的道理，这是由于小错误并没有伤害大的德行。