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风操篇（第8页）

【评语】

避讳之事，本属多余，假若为了避讳父亲名字而挖苦心思，无所适以，岂非庸人自扰？封建思想，可以休矣。

五二、儿生一期聚集致晏

江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表①聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露②，其日皆为供顿③，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载④诞之辰，常设斋讲⑤；自阮修容⑥薨殁之后，此事亦绝。

江南的风谷，孩子生下来一周年，就为他缝制新衣裳，给他洗浴打扮，对男孩就用弓、箭、纸、笔，对女孩就用剪子、尺子、针线，再加上一些饮食物品以及珍宝玩具等物，把它们放在孩子面前，观察他（她）想抓取的东西，以此来检验孩子今后是贪婪还是廉洁，是愚蠢还是聪明，这种风俗被称作试儿。这一天，亲戚们都聚集，宴请招待。从此以后，父母亲只要还在世，每到这个日子，就要置酒备饭，吃喝一顿。那些没有教养的人，虽然父母已经去世，这一天，仍要设宴待客，尽兴痛饮，纵情声乐，不知道还应该有所感伤。梁孝元帝年轻的时候，每到八月六日生日这天，经常是吃素讲经。自他母亲阮修容去世之后，这种事也绝迹。

【注释】

①亲表：亲属中表。中表：姑母的子女叫外表。舅父姨母的子女叫内表，互称中表。

②孤露：魏晋时人以父立为孤露。

③供顿：设宴待客。

④载：始。载庭之日：生日。

⑤斋讲：斋素讲经。

⑥修容：古代宫妃的位号，为九嫔之一。

【评语】

孩子乃父母的希望，家庭之未来，亲朋好友相聚为孩子过生日，祝贺他（她）又长一岁，激励他（她）不断进步，本无可厚非。如若发展到为孩子过生日，便请客送礼的程度，就走向了反面，对孩子成长反而不利。

五三、人有忧疾妄呼父母

人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。

祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？

《苍颉篇》有倄字，《训诂》云：“痛而也，音羽罪反。”今北人痛则呼之。《声类》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。

【译文】

人有忧患疾病，就呼喊天地父母，自古以来就是这样。现在的人讲究避讳，处处比古人来得严格。而江东的士族庶族，悲痛时就叫祢。祢是已故父亲的庙号，父亲在世不可以叫庙号，父亲死后怎能随便呼叫他的庙号呢？《苍颉篇》中有肴字，《训诂》解释说：“这是痛苦时发出的声音，发音是羽罪反。”现在北方人悲痛时就这样叫。《声类》注这个字的音是于耒反，现在南方要悲痛时有人就这样喊。这两个音随人们的乡俗而定，都是可行的。

【注释】

①触途：各方面，处处。

②祢（nǐ）：亡父在宗庙中立主亡称。

③无容：不可以。

④（hū）同“呼”。

【评语】

人于痛楚之时，呼天地喊父母，只能在心理得到一时满足，以减轻痛苦。

然而问题的根本解决，则必须凭借自身的力量来抗挣，拼搏，与其呼天喊地，不如起而前行。

梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣①陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草②粗衣，蓬头垢面，周章③道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅④，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司⑤弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先原刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。

【译文】

梁朝被拘囚弹劾的官员，他的子孙弟侄们，都要赶赴朝廷的殿延，在那里整整三天，免冠赤足，陈述请罪，如子孙中有做官的，就主动请求解除官职。儿子们则穿上草鞋和粗布衣服。蓬头垢面，惊恐不安地守候在道路上，拦住主管官员，叩头流血，申诉冤枉。如果被发配去服苦役，他的儿子们就一起在官署门口搭上草棚，不敢在家中安居，一住就是十来天，官府驱逐，才退离。江南地区各位宪司弹劾某人，案情虽不严重，但如果某人是因教义而受弹劾之辱，或者因此被拘囚而身死狱中，两家就会结下怨仇，子孙三代都不相往来。到洽当御史中丞的时候，开始想弹劾刘孝绰，到洽的哥哥到溉与刘孝绰关系友善，他苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰而未能如愿，就前往刘孝绰处，流着泪与他分手。

【注释】

①露：露髻。即不戴帽子露出发髻。跣：不穿鞋。

②（jué）：草鞋。

③周章：惊恐不安。

④宁宅：安居。

⑤宪司：即御史。