北派小说网

孝庄皇太后辅子登基（第1页）

孝庄皇太后辅子登基

“内鲜燕溺匹嫡之嫌，外绝权戚蠹国之衅”，这是《清史稿·后妃传》对清代皇后皇妃总评中的一句话。综而观之，自然是不确的。但是，如果我们把这句话用到孝庄文皇后身上，应该说是不过誉的。

孝庄文皇后的第一件大功，即辅立幼帝福临掌握清政权。这和清太宗时孝庄文皇后的地位有密切关系。

清太宗皇太极以前，“宫闱未有位号，但循国俗称‘福晋’”，至“崇德改元，五宫并建，位号既明，等威渐辨”。所说“五宫”，指沈阳故宫中宫孝端文皇后、关雎宫宸妃、永福宫庄妃、麟趾宫贵妃和衍庆宫淑妃。其中永福宫庄妃就是孝庄文皇后。她是蒙古科尔沁贝勒寨桑之次女，于天命十年（1625）二月嫁给皇太极，是太宗中宫孝端文皇后的侄女。崇德三年（1638）正月甲午，孝庄文皇后为皇太极在永福宫生下一子福临。

有一种说法认为“母以子贵”。但从实际情况看，孝庄文皇后在崇德元年即被封为永福宫庄妃，为地位显赫的“五宫”之一，应该说她的地位由其父科尔沁贝勒寨桑、其姑孝端文皇后所代表的蒙古贵族的势力所决定。所以一般认为“母以子贵”，仅是问题的一方面，另一方面，也可以说是“子以母贵”，是福临最后登基的重要原因。

从太宗诸子看，庶妃所出者四：高塞（后封镇国悫厚公）为纳喇氏所生，常舒（后封辅国公品级）为伊尔根觉罗氏所生，叶布舒（后封辅国公）为颜札氏所生，韬塞（后封镇国将军）母氏族无考生，这些都地位低下，可以说是“子以母贱”；侧妃所生者一：叶赫纳喇氏所生之硕塞（后封承泽裕亲王），地位也不高；诸妃所出者三：洛博会（早殇），为元妃钮祜禄氏所生，豪格（后封肃亲王）、洛格（早殇），为乌喇纳喇氏所生，豪格年纪较大，有较高的地位；崇德元年五宫所生者仅三人：宸妃所生八子（早殇），庄妃所生之九子福临，贵妃所生之十子博穆博果尔（后封襄亲王），五宫地位显赫，可以说是“子以母贵”。

太宗共十一子，从地位上实际可分四等：第八子、九子福临、十子博穆博果尔为一等，豪格、洛格、洛博会为二等，硕塞为三等，高塞、叶布舒、常舒、韬塞为四等。

这种情况为客观存在，硕塞在康熙年间“移师解代州围，进亲王。谕曰：‘博洛、尼堪、硕塞皆不当在贵宠之列。兹以太祖孙故，加锡王爵。其班次、俸禄不得与和硕亲王等’”。十分明显，同为太祖太宗子孙，却有当与不当在“贵宠之列”之分。因此，在皇位继承上，豪格虽然是太宗长子，且“在贵宠之列”，但比福临、博穆博果尔则略逊一筹。

豪格的地位同当时皇太极在太祖诸子中的地位是不相似的。皇太极是叶赫部出身的中宫皇后所生，除了本人条件外，能够继统当是一个重要原因。豪格的生母是乌喇部出身的继妃，未能继统，究其原因除了嫡、继之分外，就是政治情势不同。太祖时统一女真各部，末年特别重视团结、笼络原扈伦四部的力量。至太宗时，扈伦四部同建州等部已融为一体了，已不需特别重视，而对蒙古各部的力量特别是科尔沁部的力量极为重视。太宗多次伐明、征朝鲜，蒙古贵族的军队是主要的盟军。这是豪格落选而福临当选的一个重要因素。

这个重要因素的作用，在皇太极祟德元年所封五宫的构成中也可看出：中宫孝端文皇后是蒙古科尔沁贝勒博尔济吉特氏莽古思之女，宸、庄二妃都是科尔沁贝勒博尔济吉特氏寨桑之女，贵妃是蒙古阿霸垓郡王博尔济吉特氏额齐格诺颜之女，淑妃是蒙古阿霸垓塔布囊博第塞楚瀹尔之女。在皇太极新旧诸，妃中，蒙古贵族之女拥有最贵宠显赫的地位。当然，福临的继统因素是多方面的，我这里仅指出过去为人忽视的重要因素。五宫中宸妃子早夭，惟贵妃一子博木博果尔，实是福临皇位最有力的竞争者。但贵妃所自的阿霸垓部不过是蒙古诸部之一，而孝庄文皇后所自的科尔沁部在蒙古诸部中“荷国恩独厚，列内扎萨克二十四部首”（《清史稿·藩部》），与爱新觉罗氏有十分亲切的关系。因此，福临继承皇位，他人难与之争。

在皇位继承问题上，皇太极一死，两黄旗大臣图尔格、索尼、图赖、锡翰、巩阿岱，鳌拜、谭泰、塔瞻等人曾往豪格家，“欲立肃亲王（豪格）为君”，索尼等六人又“共相盟誓”效忠。豪格也进行了紧张的活动，命何洛会、扬善通知济尔哈朗，“两旗大臣，己定立我为君”。济尔哈朗表示同意。两白旗大臣则反对豪格，力主立多尔衮。双方在议嗣会议之前处于僵持局面，但他们的活动都属于“私相计议”的性质。

皇太极崩后五日，太祖努尔哈赤第十四子多尔衮曾到三官庙（今沈阳故宫太庙），召索尼议册立。索尼回答说：“先帝有皇子在，必立其一，他非所知也”，（《清史稿·索尼传》）调子已经发生变化，不再明确坚持要立豪格。

在议立嗣君王大臣会议上，索尼等首言立皇子，多尔衮令暂退。代善以“豪格为帝之长子，当承大统”，正式提出倡议。但奇怪的是，豪格不再积极争取，说自己“德小福薄，非所堪当”，竟然“固辞而罢去”。其实，只要认真分析一下，就会发现，豪格这时已失去两黄旗的明确支持。前后五六天的时间，两黄旗的变化是很大的，这应该说是由于孝庄文皇后起了作用。豪格之所以说“德小福薄，非所堪当”，并非偶然，就是他不具备。崇德五宫”嫡子的“贵宠”地位。在豪格“罢去”的情况下，两黄旗大臣们佩剑上前，坚持“立帝之子”，明确提出了立福临继帝位，表示了宁死不屈的决心。太祖次子、太宗之兄代善一看风头不对，慌忙退出会议。八王阿济格随之而去，十王多铎默无一言。在两黄旗武力维护原有权贵的情况下，多尔衮虽有阿济格、多铎等支持其“即帝位”，也不得不“犹豫”起来，最后不得不同意立福临为帝的要求，只是说他年岁幼稚，暂由我和郑亲王（济尔哈朗）分掌八旗军兵，左右辅政。待他年长之后，当即归政”。这些变化，显然是孝庄文皇后等在后宫活动的结果。多尔衮与济尔哈朗辅政，应该说是孝庄文皇后与多尔衮的合作条件。（清朝野史大观）中说，会前孝庄文皇后听说白旗诸王谓“国基未固，须立长君”，即召多尔衮人宫，“胁多尔衮”“立其子”。孝庄文皇后之所以能“胁多尔衮”，或“将握有实力，呼声最高的多尔衮笼络住了”，依靠的是原有的贵宠地位和直接控制皇宫和京城的占优势的两黄旗的武装力量。

有的论者以为多尔衮“当机立断”或者“顾全大局”，以为是多尔衮选中了福临。实际上拥立福临，多尔衮并非出于自愿。这表现在他说过：“若以我为君，以今上居储位，我何以有此病症?”还说过“太宗文皇帝之位，原系夺立”的话，可以看出他对未继皇位，内心深处是十分不满的，一直想自己做皇帝。他死后，遗物中有私自做的皇帝龙衣，生前让顺治帝称其为“皇父”，正是多尔衮自己要做皇帝的证明和反映。

因此，福临之继统有其必然性，并非多尔衮的恩赐。但多尔衮机巧多谋，面对封建主义思想的广泛影响和显示的力量，对太宗死后的权力分配未敢轻举妄动，基本上是仍其原状。为了取得其他满洲王大臣特别是两黄旗大臣的信任，不惜杀掉四处活动拥护他即位的代善子硕托及孙阿达礼，以掩盖自己，换取辅政大权的巩固。观他以后擅权排挤郑亲王济尔哈朗，杀害豪格，占其娇妻而益信。后来，多尔衮死后，苏克萨哈首告其密谋篡逆并非无据。

崇德八年八月二十六日（1643年10月8日），年仅6岁的福临在笃恭殿即皇帝位，以第二年为顺治元年。

为了巩固顺治帝位，孝庄文皇后因多尔衮威大功高，给以破格恩宠和待遇，由“辅政”而“撮政”，由“皇叔父”而“皇父”，这是有一个过程的。“皇父”一称，在解放前的清史学界曾引起争论，孟森先生曾专文论述，郑天挺先生也曾写文考证。他们在这方面的研究要而言之就是认为“皇父”是功勋之称，如古之“尚父”，当时之“皇叔父”然，因而不能说多尔衮与顺治之母有什么关系。我们在学习了前辈学者有关论著之后，一方面同意他们的一些论述，另一方面认为具体到清代“皇叔父”确是勋称外，也包含着亲属称谓，称“皇叔父”者如多尔衮、多铎、济尔哈朗也确是顺治之叔父。这是十分明显的事实。问题是有清一代称“皇父”者唯有多尔衮一人，“皇叔父”与“皇父”之区别不容混淆。清代稗官野史记载孝庄文皇后下嫁多尔衮之事虽非信史，但也难以全部推翻。

多尔衮摄政时称“皇父”自然是得到孝庄文皇后的同意，这起着加强自己和儿子福临统治权的作用。多尔衮死后，追尊为成宗义皇帝，是孝庄文皇后指挥王大臣操办的，说明孝庄文皇后对多尔衮可能是有过爱情的。

但在此后不久，苏克萨哈敢于突然首告其主多尔衮大逆不道，摭拾一些罪状，除了揭发多尔衮攻击太宗，自己想要继统有些分量外，其他罪状读之难免使人哑然失笑。苏克萨哈的策动者除济尔哈朗外，如果没有一百八十度大转弯的孝庄文皇后作后台，那么多尔衮就不会在死后被声讨定罪。

孝庄文皇后何以态度变化如此之快，何以态度如此决绝?认真分析一下，可能主要是多尔衮死后真相大白。他们之间的爱情破裂了。深居皇宫内院的孝庄文皇后，在多尔衮死后的一段时间，突然得知多尔衮是个以行猎、军务为名摆脱自己却去与朝鲜公主尽情欢乐、纳豪格妻的不忠者，因而迅速作出报复的果断处理。由于情急行促，孝庄文皇后前后行动之矛盾和漏洞实是难以完全掩盖和弥补。尽管乾隆时作了删改实录的弥合，我们仍可从蒋氏《东华录》和清代有关档案的记载中找到蛛丝马迹。从中看到孝庄文皇后处事之果决，同时也看到她也具有平常妇女的思想感情。

多尔衮死后，孝庄文皇后一直紧紧依靠两黄旗大臣索尼等，同时通过提拔多尔衮近臣苏克萨哈、詹岱为议政大臣，笼络控制了追随多尔衮的离心力量，任用济尔哈朗继续辅佐福临，保持了政权的稳定，确实反映了她应付军国大事自在裕如的能力。

顺治稍长，在与中宫皇后的婚姻上有一段纠葛，从中可以看到孝庄文皇后的人品。孝庄文皇后与多尔衮曾将蒙古科尔沁郡王吴克善之女聘为福临皇后。此女不是外人，乃是孝庄文皇后的亲侄女。多尔衮死后，福临已较懂事，想取消这件婚事时，吴克善已将女送至宫中，入承皇后大统。从此一大事，看出孝庄文皇后并非不预闻军国大计，而是自有其深谋远虑。

顺治十年八月，顺治皇帝亲政不久，执意以吴克善女无能而废掉。虽然大学士冯铨、礼部员外郎孔允樾等多方阻挠，提出“仍以皇后位中宫，而别立东西两宫”的折中方案，但福临概不允诺，竟然废掉了博尔济吉特氏吴克善女皇后之位。

这样一件大事，孝庄文皇后态度如何?我们从孝庄文皇后于次年（顺治十一年）五月又聘一位博尔济吉特氏、科尔沁贝勒绰尔女（孝庄侄孙女）为妃，一个月后册为皇后中，可以看出她对废后事件的否定态度。采取这一步骤，当然再次巩固了博尔济吉特氏后妃集团，加强了孝庄文皇后控制政权的力量。

福临与其母的矛盾，还表现在顺治十五年正月，孝庄文皇后不豫时，他无理责备为皇后“礼节疏阙”所致，竟然下令停止应进中宫的笺表，由于孝庄文皇后的亲自干预才如旧制封进。废后、皇后应否进中宫笺表，这都不是小事情，而是关系王朝统治的大计，孝庄文皇后没有像后世的慈禧那样专权霸道，但也注意加以适当的安排控制。

福临虽然贵为天子，仍和常人一样，执著地追求真挚的爱情，深深眷恋着内大臣鄂硕女，顺治十三年八月立为贤妃，十二月进封皇贵妃。这位“宠冠后宫”的董鄂贵妃，使进位中宫不久的博尔济吉特氏皇后“不当上旨”。福临还违背祖制，选汉宫女备六宫。凡此，孝庄文皇后都没有过分干涉。甚至在董鄂贵妃死后，福临“辍朝五日”，“逾礼”“追谥为孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后”。福临对董鄂妃的真诚爱情，在那篇罕见的亲制后妃“行状”中表现得淋漓尽致。对这些“逾礼”的表现，孝庄文皇后都是采取容忍态度，仅在福临死后才有所表示，表现了其深谋远虑，顾大局识大体的品格。

可以看出，福临与其生母之间，由于太后下嫁以及与董鄂妃恋爱等原因是不和睦的。福临也未尝没有痛苦和矛盾，他崇信佛教应看做是一种寄托。但世间所传福临出家则属子虚乌有，可靠的证据说明福临短寿是由于疾病。同后世的慈禧与同治的关系比较一下，不难发现孝庄在执掌大权的才干方面世罕其匹，但她始终没有忘乎所以的表现。福临殁后，虽然博尔济吉特氏章皇后和淑妃没有子息，孝庄文皇后仍然尽心教习福临与佟图赖女所生之子玄烨，辅佐自己的亲孙延续皇清大统。