北派小说网

山木①（第1页）

山木①

【原文】

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪？此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉？悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”

市南宜僚②见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣。夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏③于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣，故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必有恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之？”

北宫奢④为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。王子庆忌⑤见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗⑥乎其无识，傥乎其怠疑⑦。萃乎芒乎，其送往而迎来，来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅⑧，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎？”

【注释】

①山木：山中之木，这是隐喻世上之人。山木成材者取伐，不材者幸免，人生世上只可处于材与不材之间，才得幸存，但最终还得归顺自然。

②市南宜僚：姓熊名宜僚，因居市南，故称。楚国人。

③胥：缓慢走动的样子。

④北宫奢：奢是名，因居北宫，故称。卫国大夫。

⑤王子庆忌：王子，王族之子。庆忌是名，周代大夫，来卫国任职。

⑥侗（tóng）：无知的样子。

⑦傥（tǎng）：通憆，无所追求的样子。怠疑，通佁儗，停滞不前的样子。

⑧曲傅：傅通附，追随依附。

【译文】

庄子经过一座山中间，看见一棵枝叶繁茂的大树树。伐木工人停在它旁边并不砍伐它。庄子问其中缘由，伐木工人说：“没有什么用途。”庄子说：“这棵树因为不成材才能够享尽天年。”庄子走出山中，住在老朋友的家。老朋友高兴，叫童仆宰鹅来招待客人。童仆请示说：“有一只会叫，有一只不会叫，请问宰哪一只？”主人说：“宰不会叫的。”第二天，学生问庄子说：“昨天山中那棵大树，因为不成材才能够享尽天年；如今主人的鹅，因为不成材死去。先生站在什么立场呢？”庄子笑着回答说：“我庄周会站在成材和不成材之间。在成材和不成材之间，似乎可以了但还不是根木，所以没能免除牵累。要是把握了道德来活动就不会这样，无所谓赞誉无所谓诋毁，一时为龙一时为蛇，随时运共同变化，不愿意固执一端。一时在上一时在下，以和顺为标准，遨游在万物的本元。把握外物却不被外物所化，那样哪里会有牵累呀？这是神农、黄帝的法则。至于万事的情状，人类的习俗就不是这样了。你要合人家就要离，你想成人家就想毁，你越穷人家就越压，你尊贵人家就谤诽，你做事人家就破坏，你贤明人家就谋算，你无能人家就欺负。哪有可能是一定如此呀？可悲啊，同学们可要记住，只有道德的境界才是根本啊！”

市南宜僚拜见鲁国君侯，见鲁侯面有忧色。市南宜僚就问：“君上面有忧色，为什么呢？”鲁侯说：“我学习前代君王的道义，继承前代君主的功业；我敬奉鬼神尊重贤良，身体力行，没有片刻失职。然而还是不免出现差错，我正为此担忧。”市南宜僚说：“君上解决问题的方法太少了。毛色丰厚的狐狸和纹色斑驳的豹子，栖息在山林，潜伏在岩洞，够沉静的了；夜晚出来白天不动，够警戒的了；尽管饥渴困苦，还是艰忍地漫步在江湖之上来觅食，够镇定的了。然而还是难免陷入网罗机关的祸害，它们有什么罪过呀？是它们的皮毛招惹了灾难啊。如今鲁国不正是君上的皮毛吗？我希望君上割弃形体剪掉皮毛，洗净内心的欲念，遨游在无人的原野。南越地域有个城邑，名叫建德国。它的人民愚钝浑朴，少私寡欲；只知道耕作不知道私藏；施舍东西不求回报，不知道义往哪去，不知道礼往哪方用。随心所欲为所欲为，可谓踏上了大道。活着得到快乐，死去得到安葬。我真希望君上抛开国家摒弃世俗，跟随天道相辅相行。”鲁侯说：“那里道远路险，还有江山阻隔，我没有船和车，怎么办？”市南宜僚说：“君上不要贪恋君王的傲慢，不要留恋眼下的王位，这样就成了君上的车了。”鲁侯说：“那条道路幽深空寂，我跟谁作伴呢？我没有食粮，缺乏饭菜，怎能达到那里呢？”市南宜僚说：“减少君上的耗费，清减君上的欲望，尽管没有食粮也就足够了。君上一旦涉水过江浮游过海，眺望它时已经不见它的岸边，越往前走更不知道它的尽头。护送君上的人都从岸边回去了。君上从此就远逝了，所以拥有臣民的人就劳累，受制于臣民者就担忧。所以尧既不拥有臣民，也不受制于臣民。我希望除去君上的劳累，解除君上的担忧，唯独跟道周游在大漠的境域。合并两船渡河，其中不载人的一艘撞过来，虽然是狭隘心肠的人也不会发怒。要是有一个人在撞过来的船上，这边船上的人就会喊他撑开或者靠拢。喊一次他没听见，再喊他还是没听见，因此就要喊第三遍了，同时肯定有粗言滥语随之出现。刚才不发怒的可现在发怒了，因为刚才是艘空船可现在是有人的。人要是能够淡忘自己周游世上，又有谁能伤害他呢？”

【原文】

孔子围于陈蔡之间①，日不火食。大公任往吊之②，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然”。任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠③。其为乌也，翂翂翐翐④，而似无能；引援而飞⑤，迫胁而栖⑥；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪⑦。是故其行列不斥⑧，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚⑨修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰⑩：‘自伐者无功，功成者堕（11）名成者亏。’孰能去功与名而还与众人（12）道流而不明居（13）得行而不名处（14）纯纯常常（15）乃比于狂（16）削迹捐势（17）不为功名，是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉（18）”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃千大泽，衣裘褐，食抒栗（19）人兽不乱群（20）人鸟不乱行。乌兽不恶，而况人乎！

孔子问子桑零曰（21）：“吾再逐于鲁（22），伐树干宋（23），削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑零曰：“子独不闻假人之亡与（24）？林回弃千金之壁（25），负赤子而趋（26）。或曰：‘为其布与（27）？赤子之布寡矣；为其累与（28）？赤子之累多矣。弃千金之壁，负赤子而趋，何也？，林回曰：‘彼以利合，此以天属也（29）。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也（30）；以天属者，迫穷祸患害相收也（31）。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴（32）。君子淡以亲，小人甘以绝（33），彼无故以合者，则无故以离。”孔子臼：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归（34），绝学捐书，弟子无捐于前（35），其爱益加进。异日，桑零又曰：“舜之将死，真冷禹曰（36）：‘汝戒之哉，形莫若缘（37），情莫若率（38）。缘则不离（39），率则不劳（40）。不离不劳，则不求文以待形（41）不求文以待，固不待物（42），”

【注释】

①孔子陈蔡被围见《天运》注。

②大公任：大公即大公，为对老者的尊称，任为其名，寓有放任逍遥之义，当为虚拟之人名，吊：慰问。

③意：与鳦通，鳦力燕鸟，指海燕之类。怠：驼鸟之名，因其怠慢笨拙而得名。

④翂（fēn）翂翐（Zhì）翐：形容鸟飞又低又慢的样子。

⑤引援，引导协助。

⑥迫胁：偎依在一起。

⑦绪：残余。

⑧斥：排斥。

⑨饰知以惊愚以下三句，与《达生》篇相重，见《达生》。

⑩大成之人：道德至高之人，相当于至人。又说指老子一类得道者。

（11）伐：夸耀。堕同隳，毁败。

（12）还与众人：还和普通人相同。

（13）道流，道之变化流行。不明居：不是明白可见的居留。

（14）得：与德通。不名处：不可用名言概念表述之存在。

（15）纯：纯一不杂。常常：恒常不变。

（16）狂：循性无心而行。

（17）削迹：消除一切形迹，捐势：抛弃一切权势。

（18）子何喜哉：反问孔子，既然至人不喜闻名于世，你又何必喜欢呢？子，孔子。

（19）裘褐（qiuhé）：裘为皮衣，褐为用兽毛或粗麻制成之短衣，贫贱之人所服。裘褐泛指粗陋之服。杆（shu）：通芋，橡实。