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达生（第1页）

达生

【原文】

达生之情者①，不务生之所无以为②；达命之情者，不务命之所无奈何③。养形必先之先物④，物有馀而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！

夫欲免为形者，莫如弃世⑤。弃世则累，无累则正平⑥，正平则与彼更生⑦，更生则几矣！事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复⑧，与天为一。天地者，万物之父母也；合则成体，散则成始⑨。形精复亏，是谓能移⑩。精而又精，反以相天。

【注释】

①达：通达，通晓。情：实，实情。

②务：求，务求。无以为：无以为用，无所用。

③命：原误作“知”，依武延绪、马叙伦、刘文典诸家之说及本文文义改。

④形：形体，身体。物：物质，如衣食住行等物质条件。

⑤弃世：谓抛弃世间瀪杂之事而心超世外。

⑥正平；心正气平。

⑦彼：指大自然，造化。

⑧精复：精神康复不亏。

⑨“合则”二句：谓天地阴阳二气相结合就会生成某一物体，如若阴阳二气离散就会复归于物之初。

⑩能侈：能够与自然一起变化迁移。

【译文】

通晓生命真实情形的人，不去追求生命所不心要的东西；通晓地命实情的人，不去做对寿命无能为力的事情。保养身体，一定先要具备物质条件，物资充足而不能保养身体的人也是有的；保住生命，必须先保证形体不离开，形体不离而生命已经消亡的人也是有的。生命的降临是无法拒绝的，它的离去也是无法阻止的。可悲啊！世俗之人认为保养身体就完全可以保全生命，然而是保养身体果不足以保存生命，那么世人还有什么事情可做呢！虽然不值得去做，却也不得不去做，这样的作为便难免操劳了！

要想避免为了养身而操劳，便不知抛弃世俗之事就没有拖累，没有拖累就会心正气平，心正气平就能和大自然一同变化发展而生生不息，生生不息就接近大道了！为什么世事值得抛弃，而生命值得遗忘呢？因为抛弃世事就能让身体不操劳，遗忘生命就能让精神不亏损。形体得到保全，精神复归凝聚，就能与自然融为一体。天地，是万物的父母；阴阳二气的相合就形成万物之体，阴阳二气的离散就又复归于物的原初。形体与精神都不亏损，这叫做能够随着自然变化而更新。精神修养到了极高处，反过来可以辅助大自然的化育。

【原文】

子列子①问关尹曰：“至人潜行不窒②，蹈火不热，行乎万物之上而不栗③，请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守④也，非知巧果敢之列。居⑤，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚⑥足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形⑦而止乎无所化，夫得是⑧而穷之者，物焉得而止⑨焉？彼⑩将处乎不**之度，而藏（11）乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹（12）其性，养其气，合其德，以通乎物之所造（13）。未若是者，其天守全（14），其神无隙，物奚自入（15）焉！夫醉者之坠车，虽疾（16）不死。骨节与人同而犯害（17）与人异，其神全（18）也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴（19）。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天（20）乎！圣人藏于天（21），故莫之能伤也。复仇者不折（22）镆干，虽有忮心（23）者不怨飘瓦，是以天下平均（24）。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天（25）。开天者德生（26），开人者贼生（27）。不厌（28）其天，不忽于人，民几乎以其真（29）。”

【注释】

①子列子：即列子，名御寇。见《逍遥游》、《列御寇》诸篇，古人称谓老师时，在姓氏前加子，如子墨子、子华子之类，以表示恭敬。关尹：为春秋时函谷关令，以官职为姓，称关尹，又称关令尹。据《史记》载，老子西去至关，关令尹让其著书上下篇五千言。在本书《天下》篇，将关尹，老聃列为同一学派，对其思想理论有所评介，可参看。《神仙传》亦有关尹一些记载，多属无稽之谈。

②潜行不窒：潜入水底行走而不窒塞。

③栗：恐惧。

④纯气之守：保守纯和之气，使心志专一。

⑤居：坐下。

⑥奚：何。至乎先：在他物之先、之上。凡有形象声色之物，都是同等的，谁有资格处先居上呢？

⑦不形：无形，指道。无所化：虚静无为之道体。万物都复归于它，终止于它。

⑧是：此，指万物生化之理，穷：穷尽，穷深研几之意。

⑨止：限定，留止。通达万物生化之理，就不会以具体事物为意，不会受其限定。

⑩彼：指得道之至人。不**之度，无过无不及，恰到好处的界限。**为过，超过之意。

（11）藏：冥合，暗中相合之意。无端之纪：指大道循环无穷而又推移日新之纲纪。纪，纪纲。

（12）壹：专一执守。养其气，涵养存养其精神。

（13）物之所造：物之创造者，指自然。因万物皆由天地自然所创生。

（14）天守全：持守自然之道完备无亏缺。

（15）物奚自人：世俗事物从何处能入侵于心。