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至乐（第1页）

至乐

【原文】

天下有至乐无有哉？有可以活身者①无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚云？奚乐奚恶？

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下②者，贫贱夭恶也；所若者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形③也亦愚哉④！

夫富者，若身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外⑤矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否⑥，其为形也亦疏⑦矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛⑧，久忧不死，何苦也！其为形也亦远⑨矣！烈士⑩为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？（11）若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循（12）勿争。”故夫子胥争之以残其形（13）；不争，名亦不成。诚有善无有哉？

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者（14），然而（15）如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也（16）。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉17。”

天下是非果未定也。虽然，无为可以定是非营利18。至乐活身，唯无为几存在着（19）。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎（20），而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎，万物职职21，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！

【注释】

①活身者：全生保身的方法。

②下：与“尊”相对，尊为所追求的价值，下即否定性价值。

③为形：保养身体。

④愚：不得“所尊”即忧而惧，此为“所苦”之事，对保养身体无益，所以说愚蠢的。

⑤外：苦身疾作的目的是为了富积财物，还是为了保养身体，如果为了保养身体，苦身疾作本身就是在伤害身体，不是与目的正好相反吗？所以说“外”，即目的和手段是相反的。

⑥否（pǐ）：不善。

⑦疏：疏远。言“贵者”的夜以继日，思虑善与不善，也离保养身体的目标更远了。

⑧惛惛：糊涂，神识不清。长寿和“与忧俱生”的人生是矛盾的，“久忧不死”是一件痛苦的事，所以说是糊涂。

⑨远：求寿就久忧，所以也是自相矛盾，目的和手段赵来赵远。

⑩烈士：即儒家所讲的杀身成仁舍生取义的人。

（11）吾未知善之城善邪？诚不善邪：善有两意，前一个“善”字指儒家的“善”，后两个“善”字指价值。

（12）蹲循：如逡巡，退却之意。

（13）子胥争之以残其形：吴王夫差接受越王勾践的求和请求，伍子胥认为勾践的求和是越国的阴谋，苦谏夫差，因而被赐死。

（14）举群趣者：举，都。趣，同“趋”。世俗生活中所有的人都奔往所乐之处。

（15）（kēng）然：坚定的样子。

（16）未之乐也，亦未之不乐也：既不以为乐也不以为不乐。

（17）至乐无乐，至誉无誉：有乐则有忧，乐与忧共存，如东西之相反而不可以相无。所以，乐之极至为无乐，因为只有无乐才能无忧，这样就可以达于至乐之境。

（18）无为可以定是非：是非并没有同一的客观标准，“彼亦一是非，此亦一是非”，随人所命，既然如此，就不如以“无为”的态度，任万物自行去区别是非。

（19）唯无为几存：几，近似，差不多。即只有无为近似于至乐活身之道。

（20）芒乎芴乎：即老子的“恍兮忽兮”，形容无形无象的大道。

（21）职职：繁多。

【译文】

世上到底有没有“至乐”境界呢？有全生保身的办法还没有呢？现在应当有何作为？以何为依据？回避什么？定位在哪里？趋就什么？舍弃什么？喜好什么？厌恶什么？

天下人最崇尚的就是富有、尊贵、长寿、声誉；最喜爱的就是身体安逸，美味佳肴，服饰漂亮，色彩艳丽，音乐动听；人在价值上所否定的是生活贫穷，地位低下，夭折和坏名声；最苦恼的是身不能安逸，口不得美味，没有漂亮的衣服，看不到艳丽的色彩，听不到悦耳的音乐。如果不能得到这些，就大为恐惧，这样的养身方法岂不是太愚蠢了吗！

富有的人，为了财富而劳心劳力抓紧做事，但聚积财富却不能尽数享用，这是求养身于外了！高贵的人，夜以继日，费心劳神地分辨善与不善的界限，这和养身也根本不沾边！人一生下来，就和忧虑同在。长寿的人稀里糊涂，长久地处于忧愁之中而等死，何等若恼啊！这样地养身健体，与原初的设定，相距更远了！殉名之士为天下人所称道，却不能保全身的性命。我真不知道这种所谓的善到底是善呢？还是不善呢？如果认为是善，却连自身都不能保全；如果认为不善，它的确是又成全了他人。所以说：‘忠诚劝谏人不听，那就退身不强争。“伍子胥因为强谏而遭受残害，然而如果不谏争，他也不会赢得声名。这样说来，这善到底是有还是没有呢？