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第十一章 逆风飞扬掌好舵（第2页）

其中有一条：“因为最近几年轻易地动用民力，就说：‘百姓没有事情就会变得骄逸，劳役使他们容易差遣。’自古以来，国家没有因百姓安逸而败亡，因百姓劳苦而安定的。这恐怕不是振兴国家的话。”

太宗十分赞赏，感慨地说：“已经把你的奏折挂在屏风上，早晚阅读，并抄下来交给史官了。”赏赐魏征黄金十斤，御厩中的马两匹。

太宗对身边的大臣说：“我虽然平定天下，但要守住却很艰难。”

魏征回答说：“我听说取胜容易，守成最难。陛下能够说这样的话，是宗庙社稷之福呀!”

太宗问身边侍奉的大臣说：“自古以来，有时候君主昏乱而臣下清明，有时候君主清明而臣下昏乱，二者哪个更过分?”

魏征回答说：“君主清明则善恶赏罚得当，臣贼又如何作乱?如果放纵暴虐、刚愎自用，即使有良臣，又能有什么用?”

太宗说：“齐文宣帝得到杨遵彦，难道不是君主混乱而臣子清明吗?”

魏征回答说：“他也只能拯救危亡罢了，哪里谈得上天下大治理呢?”

贞观十七年（公元斛3年），正月，郑文贞公魏征卧病不起，太宗派遣使者去问候，赐给他药饵，来看望的人络绎不绝。又派中郎将李安俨住在魏征家里，一有动静立刻报告。太宗又和太子一起他的府第，指着衡山公主，想把她嫁给魏征的儿子魏叔玉。

十七日，魏征去世，太宗命九品以上文武百官都去奔丧，赐给仪仗和鼓吹，陪葬在昭陵。

魏征的妻子说：“魏征一向生活简朴，现在用用一品官的礼仪安葬他，不是死者的愿望。”全都推辞不接受，只用布罩在车上，载着棺材安葬。

太宗登上禁苑西楼，瞻望哭泣，十分悲哀，亲自撰写碑文，并且亲自写到碑石上。

太宗非常思念魏征，对身边的大臣说：“人们用铜做镜子，可以整齐衣冠。用历史做镜子，可以观察历代的兴衰更替。用人做镜子，可以知道自己的得失。魏征死了，朕失去了一面镜子啊。”

点评：

处谏官之处，最怕的是遇到昏君，魏征以李建成之谋臣能遇李世民之明主，是他的幸运。但在这种微妙的地位上，魏征处处为李家王朝着想，不以私利，故能得以全己一生清誉。

2。萧规曹随，无为无不为

酂文终侯萧何患病，惠帝刘盈亲自前去探望，问他说：“您去世后，谁可以接替您?”萧何说：“没有比君主更了解臣子了。”惠帝就问：“曹参怎么样?”萧何叩头说：“皇上已经找到人选，我死了也没有遗憾。”

汉惠帝二年（公元前193年）七月初五，萧何去世。萧何生前购置田地房屋，必定选择位于穷乡僻壤的；他身为家长治家，也不建造围墙和屋宇。他说：“后代若贤，就学我的俭朴；不贤，也省得家产被有权势的人夺走。”

二十七日，任曹参为相国。曹参听说萧何去世，告诉舍人说：“快点准备行装!我要进京去做相国了。”没多久，使者果然来召营参入朝。当初，曾参还是平民的时候，与萧何交好；等做了高官两人之间就有些矛盾；等萧何临死时，推荐接替自己的人却仍旧是曹参。

曹参代萧何做了相国，所有的事物都没有变动，全按照萧何当年的规定。他挑选到郡国里不善言辞、质朴敦厚的长者，马上任命为丞相史；而旧吏中那些言辞苛刻、追逐名利的，则加以斥责开除。

曹参整天喝酒，卿、大夫以下的官员和门客们看他不处理政务，都想劝他，曹参总是让他们喝酒。趁机又想说话的，就又劝他们喝酒，直到喝醉了回去，始终没机会说话，这样的情况屡屡发生。曹参看到别人犯小过错，就包庇掩饰，相国府中一直平安无事。

曹参的儿子曹窑担任中大夫，惠帝向他抱怨曹参不理政务，以为：“难道是欺负朕年轻?”于是让曹窑回去，在家里私下里问曹参。曹参十分生气，用竹板打曹窑，打了二百下，说：“快回宫去侍候皇上!国家大事不是你该说的。”

下一次上朝的时候，惠帝责备曹参说：“是我让曹窑劝你的。”

曹参摘下帽子，向惠帝道歉，说：“陛下觉得自己的圣明威武与高帝相比如何?”

惠帝说：“朕怎敢与高帝比?”

曹参又问：“陛下觉得我与萧何谁更贤能?”

惠帝说：“你好像不如他。”

曹参说：“陛下说得对。高帝与萧何平定了天下，确立了法令。现在陛下无为而治，我们臣下恭谨守职．大家都遵守以前的法令而不违背，不就够了吗!”

惠帝说：“对。”

曹参做了三年相国，百姓作歌称颂他说：“萧何为法，较若画一。曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁壹。”意思是萧何确立了好的法令，曹参代替萧何做相国以后，只是沿袭遵守而不违背，上面清净无为，百姓安居乐业。

点评：

因时制宜，曹参能审已审他人进而采取相应措施。比着葫芦画瓢，曹参的相国得来全不费工夫。

3。天德无才长乐老

五代时期，天下大乱，战争与篡夺频仍，执掌兵权的武夫军阀相继登场，他们残暴贪婪，峻刑滥杀，不仅广大劳动人民生灵涂炭，长期处在水深火热之中，就是那些文人出身的各级官吏也不得不苟延残喘于兵革戎马之中，倍遭轻贱凌辱之苦，每每在凄凄惶惶之中发出朝不保夕的哀叹。然而，冯道却是一个例外。

冯道（882—954年），字可道，瀛州景城（今河北交河东北）人。他先仕后唐为相；后晋灭后唐，又仕后晋为相；契丹灭后晋，又仕契丹为太傅；契丹北迁，冯道又仕后汉为太师；后周灭后汉，又仕后周为太师兼中书令。五十年间，他先后侍奉过五朝八姓十二君，更为“难能可贵”的是，这五朝八姓十二君中，既有所谓的英明之士，也有中材庸主，更不乏昏暴之君；有汉族，还有契丹族；他们的经历不同，秉性不同，喜好不同，执政治国的方略也各不相同。他们有人对冯道视如珍宝，大加信用；有人则对冯道视如鸡肋，鄙夷轻视。然而，无论情况多么复杂，形势如何险恶，冯道总能化险为夷，转危为安，左右逢源，长盛不衰。

综观冯道一生行事就会发现，他最大的特点就是圆滑世故，因循苟安，不讲道德，寡廉鲜耻，没有气节，认势不认人，跟权不跟人。任何一位君主，不管是谁，也不管怎样，只要愿意用他，冯道都乐意为之效力；但不管对谁，他都不肯谏诤，而是“以持重镇俗为己任，未偿以片简扰于诸侯”；任何一位君主，不管在位时对自己如何，只要被赶下宝座，他就与之恩断义绝，再不思念。对待君主，冯道是“若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧作”，完全不受政治见解、民族异同、伦理道德、个人感情的左右。甚至于在外敌人侵之际，他也是“视丧君亡国亦未尝屑意”。开运三年（946年）底，契丹帝耶律德光（辽太宗）攻灭后晋，又在汴梁宫中身穿汉服即皇帝位。身为国家重臣的冯道非但不敢、不愿号召、组织民众起兵抗辽，反而急匆匆地从南阳赶至京师朝见耶律德光。耶律德光起初对他十分反感，指责他“事晋无状”，冯道无言以对。当德光问他为何要来朝见时，冯道低声下气地回答：“无城无兵，安敢不来。”德光又讥诮地问道：“尔是何等老子?”冯道谄笑自嘲说：“无德无才，痴顽老子”。靠了这一番毫无民族气节，人格丢尽的谀词哀求，他终于博取了耶律德光的欢心。

冯道身处战乱频仍、民命倒悬的五代时期，却以“长乐老”自号。后汉隐帝乾祐三年（950年）时，冯道写了一篇《长乐老自叙》。在这篇洋洋千余言的自述中，他以炫耀和自豪的口吻，叙述了自己历事后唐、后晋、契丹、后汉四朝十主的经历，并详细开列了自己所得勋阶官爵的清单。为了表示自己有“上显祖宗、下光亲戚”的荣耀，他又不厌其烦地分别罗列了上至曾祖父，下至儿女、女婿等十余人的追官赠爵和仕宦情况；他还大言不惭地说自己“在忠于国”，感叹自己“时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代耶!老而自乐，何乐如之”，真是不知人间有羞耻二字!

对冯道的评价，在当时已是“是非相半”、而冯道自云非己者“十恐有九”。后代虽有一些人为之辩护，但更多的却是越来越严厉的批评。欧阳修呵责冯道为“无廉耻者”的典型，司马光称其为“奸臣之尤”，王夫之斥之为卖主求荣之徒。这些评论，主要是以封建纲常为基础，以是否忠于一姓、一君为标准，这种倾向，并不足取。我们认为，冯道在他几十年宦海生涯中，也不是一无所取，他曾劝诱耶律德光不事杀掠；又曾倡议雕版印制五经；他本人“平生甚廉俭”，与那些贪残酷虐之流也有很大的不同。他之所以历事五朝八姓十二君，也与五代时期纲纪涣散，道德沦丧，“以苟生不去为当然”的大环境有关。但是，我们还认为，从冯道其人的大节来看，这个人物还是应予基本否定的。他在历代君主面前的朝秦暮楚，迎来送往，他在耶律德光面前的奴颜卑膝，他在政治上的无所建树及在学术上的无所成就，都说明他是一个没有道德感和责任心，没有正义感和民族气节，没有廉耻的政治无赖，是封建时代那些阿世迎俗以保全禄位的庸邪之臣的典型代表。这样的人，大节已亏，“虽有小善，庸足称乎!”