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第一部分 解密神秘文化的内涵及发展2（第1页）

第一部分解密神秘文化的内涵及发展（2）

一、从原始思维学看神秘文化

1．原始思维、文明思维和原始巫术

原始思维学的创造者、法国学者列维·布留尔认为原始思维规律与文明思维不同，它是一种前逻辑思维，具有四个特点：一是“本质上是综合的思维”；二是“思维、语言差不多只具有具体的性质”；三是“思维、感觉和行为的整个方式本质上是神秘的”；四是具有稳定性，是停滞的，很少变化。概括地说，原始人的原始思维具有综合性、直观性、神秘性和稳定性的特点。

布留尔又指出：原始思维不是以概念去反映事物，把握世界；而是用幻想、集体表象去认识事物，把握世界。所以它不遵循逻辑规律。文明思维带有自主性，原始思维缺乏独立性；文明思维富有“理性，原始思维富于情感；文明思维遵循同一律和矛盾律，原始思维遵循互渗律。如果把原始思维和原始巫术加以对照，就会发现原始思维的特点基本上概括了原始巫术的特点。巫术就是在生产力低下，人的认识能力低、语言能力和思维逻辑能力低下的原始社会里，在知识受到限制，人对大自然无能为力的情况下，产生的一种具有实用目的的特殊仪式活动。这种特殊仪式的程式是固定不变的，每一个举动都包涵着标准化的行为。语言（咒语）既符合规定的格式，又针对具体的对象；主持仪式的巫师竭尽全力发挥情感的魔力。不言而喻，这种巫术仪式正是远古原始思维的产物。

2．互渗律

布留尔在讲到原始思维遵循“互渗律”时列举了梦中的事物与真正的事物互渗、人与影子互渗、人的衣服、工具、指甲与人互渗等例证。。“互渗律”就是巫术的“交感律”。梦中的事物与真正的事物互渗可以初民狩猎为例。原始人在未发明刀耕火种之前，是以采集渔猎为生的。他们白天去打猎，晚上躺在洞穴里，常常在睡梦中亦去野外打猎。明明自己的肉体并未离开洞穴，怎么会去外面打猎呢?经过长期的思索，逐渐在头脑中形成一种观念：在人的肉体当中，还受一种支配肉体而又看不见、摸不着的东西，这个东西在入睡眠时离开肉体到外面去活动。梦中重现白天活动的情景，重复白天所做的事情，就是这个东西活动的映象。这个东西不仅夜晚脱离肉体而活动，人死之后也离开尸体而游转，不知什么时候，人们给这个空灵的东西起了一个名字叫做灵魂，从而形成灵魂观念。古人把梦境和灵魂活动联系起来，认为做梦是灵魂离开肉体外游，这样又形成梦魂观念。按照初民的认知，发爪等也是可以同人互相渗透的。发爪是人的精华，一个人除去性命，身上最可宝贵的东西就是发爪，所以它是本人最好的替身，祭祀神鬼时可以代替他为牺牲，还可以代替本人做许多自己不能做或做不到的事。发爪如果被人或鬼、精怪或禽兽弄去厌制、吞噬，或者染上污秽，本人的身心就要受到影响，不是生病，就要遭灾。所以会有这样的观念，就是“互渗律”，即“同感式法术”在那里起作用。

3．右脑和左脑

国外一些学者在研究原始思维产生的根源时，从生理学的角度，研究了原始思维与大脑活动的关系。近代美国学者斯佩里研究人的思维特点，发现了大脑两个脑半球不同的思维特点和相互关系。右脑的思维具有形象性、直观性和幻想性的特点，左脑的思维具有逻辑的、抽象的特点。据认为原始思维是人的右脑思维方式，原始人类的精神活动右脑起主要作用，所以右脑所具有的特点也正是原始思维的特点。后来随着社会发展水平和语言发展水平的提高，左脑逐渐发达起来。这样人类的思维就逐渐由富于感性变为富于理性，或者感情和理智联合发生作用。由此得出这样的结论：文明思维是由原始思维发展而来，原始思维是文明思维的源头，中国的八卦最能说明这个问题。八卦的起源很早，是原始社会原始思维的产物。原始八卦是表象的，具有形象性、直观性和幻想性，最初仅限于探测神意，表示吉凶。随着社会发展水平的提高，人的思维开始启动左脑，感性逐渐向理性倾斜。人们在演算八卦的实践中，逐步发现八卦的排列组合具有一定的规律性，含有某种数学意义。运用它的特殊规律，可以将八卦组成一个严密的系统，据以进行演算和发展。对于八卦作哲学的解释并加以发挥的是成书于春秋的《易传》，它以八卦来论述社会等级制度和伦理关系的永恒性和合理性，又赋予八卦以社会政治和伦理的内涵。天文学把八卦同天体和地理方位结合起来，进行天象研究，并利用它来制定历法。道士以及后来的气功师利用八卦研究真气的运行，而使气功学得到很大的发展。

原始思维把人们内心主观世界的东西和客观世界外在的东西在许多地方混同起来，因而在推理时，联系推论两端的并不是实在的、合理的实证，而是虚幻的、空灵的冥想，这就必然会使思维、意识观念以及由此而发生的行为带上神秘的、迷信的色彩。人类只是在进入文明思维阶段之后，才能从迷信中解脱出来，赋予自然和人事的变化以科学的解释。

二、从概率学看神秘文化

1．碰和猜

有人说过占卜一是碰，二是猜，这话说得不无道理。碰，从数学的角度来看，实则是概率学问题；猜，既是数学问题，也是心理学问题。概率学是以数量的角度研究“或然现象”规律性。因为某种事件在同一条件下可能发生，也可能不会发生，表示发生的可能性大小的量叫做概率。概率理论应用的范围非常广泛，占卜术不论是杯较占、金钱占、灵棋占，还是测字占、签占、牌占，都是概率论的“或然现象律”的作用。

让我们来看看掷线法。用三个铜钱抛掷，可能出现四种不同的结果：两个面一个背，是少阳一；两个背一个面，是少阴一；三个背，是变爻老阴；三个面，是变爻老阳，这样抛掷六次就可以由下而上得到全卦。我们还可以把掷钱法再简化一下：用三个不同年号的铜钱装在袋内，每次摸出一枚，记下年号，再放回袋内，这样摸十次、八次，显示出的三种年号肯定是不规律的，但若摸几百次、几千次，进行分类统计，就会发现摸到的三种年号的铜钱数量几乎相等。同样，用一枚硬币随意抛掷，可能出现正面，也可能出现背面，抛掷几次当然看不出什么名堂，但若抛掷几百次、几千次，正面和背面呈现的次数则大体相等。国外学者对此作过试验，一枚硬币分别抛掷4千次和1万次，正面和背面出现的次数相差都只在1％左右。

八卦的六十四重卦的卦辞和爻辞虽然冗繁深奥，但是，归纳起来它所预示的无非是“吉”、“无咎”、“吝”（或“悔”）、“凶”四种情况。吉是吉祥；无咎表示没有灾难、过错，虽不是吉，也不是凶；吝是羞辱，悔是后悔，程度相同，虽不是凶，但是恶运；凶是凶恶、凶险，恶运。用50根（实为49根）竹签演算。以其余数1～8，对应八个单卦，演算两次求得下、上卦，得一就卦。用同样的方式演算，以其余数1～6，对应六爻，寻求变爻。看起来错综复杂，使人限花缘乱，实际上同样具有规律性，演算多次，预示四种结果的重卦出现的次数大体相等。任何问卜者占到其中之一的可能都是一样的。从由竹签筮法衍化的签占看的更清楚。假若签筒中有20根衍签，预示的不外乎吉、凶两种情况。虽然吉凶又有上上、上中、上下、中上、中中、中下，下上、下中、下下之分，但这只是表明吉凶的程度，等级，并不影响其性质。求签时摇出其中任何一种的可能性都是1／20，从实质来看仅为1／2，因为非凶即吉，非吉即凶，所以灵验的程度是很高。信徒弟子不懂这些，以为真是神灵旨意，当然也就迷而笃信了。

2．推理、诡辩、骗

不过，机会相等是就总体而言，不论采取什么方法进行占卜，其结果未必都能“碰”得那么准，这就需要运用“骗”的办法以圆其说。就八卦来说，它不仅具有高度的抽象性，而且具有高度的辩证性，这就给巫师、卜者以很大的回旋余地。卦变了，对卦义的解释就不一样，是凶、是吉；是交好运，还是交恶运?解释的随意性是很大的，俗谓“变卦”就是这个道理。特别是反映自然或人事在不断变化过程中某一瞬间的“时”，解释卦时意义的“时义”以及反映卦的时间效用的“时用”，在判断吉、凶、无咎、吝（悔）时往往带有很大程度的不确定性，卜者可以揣度问卜者的心理，随意发挥，加以阐释。

抽象概括的八卦融进“数”的关系，这就使得占筮中的易数推理可以随意组合，变化万千。所谓“参伍之变，错综其数，通其变，逐成天地之文；极其度，遂定天下之象”。加上在概括归纳过程中渗入了阴阳五行、社会政治、人伦德性诸种因素。用四十九策（竹签）演卦，把占算对象纳入卦中，然后“引而申之，触类而长之”，事无大小，物无远近，都可以“探颐索隐，钩深致远”，宇宙的万事万物似乎都可以收容到这个阴阳八卦太极图中。但是，在占筮的演算过程中，被作为推论判断重要依据的，是那些被赋予必然属性的偶然因素，如筮数，时，时效，等等；这在一定的程度上就要靠“碰”。同时，占断的结论主要依据解释“卦辞”的彖传和象传，这些解释又大多带有脱离实证的虚幻性，都是玄秘深奥的东西。这种阴阳变易理论应用于被占事物，是否真正能够对上号也是一个疑问。

当然，自八卦、《易》与占卜结合以后，在古代，占筮受到人们的普遍信奉，说明占筮有一定的应验性，历史上还出现过一些著名的占筮家。三国的管辂、晋代的郭璞都是精通《周易》以及占、相之道，“妙于阴阳算历”的高手。《三国志·管辂传》、《晋书·郭璞传》中就记载了许多他们进行占筮的案例。传说玄学家何晏梦见青蝇聚于自己的鼻准，驱之不散，让管辂为他释梦，占卜吉凶。管辂根据《苟爽九家易》解释，按易象“垠”为鼻，又为山。鼻在天中，天中之山，高而不危。逐臭的青蝇落在鼻准之上，高上加高，预示物极必反，高耸过头则有倾覆的危险。并按易传中《彖》、《象》的精神，奉劝何晏谨慎行事。果然不出所料，没过多久，何晏即以谋反罪被司马懿杀害。

这个筮案灵验不灵验呢?从表面上看当然是灵验的，但是只要有点历史知识，认真思索一下，就会看出营辂占筮之所以应验，并不是由于天人感应，受天命鬼神力量终驱使，而是根据何晏当时社会环境和个人处境，作一般哲理性的推论。

从人事关系来看，何晏的母亲被曹操纳之为妾，他自己又娶金乡公主为妻，官至吏部尚书，在政治上是曹氏集团中的一员。“内忌外定，猜忌多权变”的司马懿一直觊觎曹魏政权，对曹氏集团中人自然视为政治上的隐患。司马氏世族服膺儒教，并不把“绝礼弃学”的老子当圣人，而玄学的始创者何晏则认为老子“与圣人同”，在政治思想上又和司马氏针锋相对。对这样一个人物，司马懿岂不欲除之而后快，而何晏授人以把柄的地方又是很多的。管辂为他占筮，按易象所作的解释，实际上是根据何晏当时处境问题性质、发展前景所作的常理的判断，正是“旁观者清”。

占筮应验靠“碰”，因为数算中有个“概率”的问题，所以任何高明的占筮家也无法保证自己的占筮完全应验。偶然既寓于必然，也就存在着“碰着”和“碰不着”两种可能性。碰着了也就应验了；碰不着呢?那也不要紧，可以用“骗”去弥补。不过，这种骗术不是街坊算命先生的无稽之谈，而是依据易传中的《彖》、《象》进行唯心主义形而上学的诡辩。

三、从心理学看神秘文化

1．巫术和心理活动

巫术、迷信活动是通过感知、模仿而达到理解和信任的心理活动，这种心理活动主要受想象中的存在或暗指的存在影响。当经验和理智告诉人们科学无能为力时，人们就想象有一种在那里支配着的力量，这种力量就是天命鬼神。人们于是对这种想象中的力量产生敬畏、寻求依赖和保护的感情，这就是巫术信仰、占筮迷信的主要心理因素。

人们相信巫术，是因为对自然界怀有敬畏和恐惧的心理，但是为着生存和发展，人们总想利用、控制和驾驭自然。当找不到有效现实途径而感到无能为力时，便幻想通过一种神秘的仪式或行动来达此目的。从心理分析来看，既作为手段又是目的的神秘仪式和举动，不过是让无出路的情感得到戏剧性的发泄，以求得心理平衡而已。

就是平常不相信神鬼的人，当恐惧的心理支配着自己的时候，也会皈依于“神圣”的事物，甚至会作出极其愚蠢的行动。即使在现在仍有这样的事情发生。狂热的情绪和失常的举动，都是使心理不平衡得到发泄的替代动作。因为“当一个人的情感到了他自己不能控制的时候，他的言语举动，以及他的身体内部和相关的生理作用，都会让那被遏制的紧张情绪奔放出来。在这种情形下。替代的动作便发生了一种必需而有益的生理功效”。（《文化论》）这种“替代的动作”置于巫术观念之下，总有一个希望的目标在那里支配着。这时，想望的目的完全支配了人们的意识，人们相信自己神秘的语言和动作所产生的“魔力”，可以达到自己所想望的目的。

2．“他人存在”：实际、想象、暗指

巫术、迷信具有暗示性，并且大多采用暗示手段，实质上都是一种暗示活动。人和环境之间的信息交流，形成人的无意识的心理倾向，通过这种倾向激发人的潜力，都是暗示的作用。心理学家、研究人和环境关系的先驱比奈经过对儿童进行一系列实验证实，接受暗示的能力是人类的本能，凡是影响于心理的都是暗示。这就证明巫术心理、迷信心理活动受暗指（暗示）存在的影响，是经过实证得出的科学结论。事实表明，颜色、语言、声音、气味等都可以对人们构成某种暗示，进而转化为人的一定的行为或产生某种效应，巫术行为和巫术效应就是这样产生的。