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第三部分 中国古代的神秘文化3（第1页）

第三部分中国古代的神秘文化（3）

中国古代相术

中国古代相术是一个内涵异常丰富的独特的价值判断系统，它以眉推测人之才气，以目推测人之贵贱，以鼻推测人之贫富，以耳推测人之福禄，以口推测人之诚伪，以人中推测人之子嗣，以法令推测人之权威，等等，不一而足。

相术真有那么灵验，真的可信吗?

现在我们以大量生动、活泼、优美的文字，多角度展现古代相术的发展渊源以及相术有关的故事和传说，读来引人人胜。另外，对古代相术的方法和社会功效进行解密与反思，目的是让我们更多地了解相术，从而避免盲目迷信。

那么，应该如何对待相命术数呢?

让我们一道进入“相术”的神秘世界，披石拣金，去芜取精，相信你一定会有答案。

相术从它诞生那天起，就披上了神秘的外衣，并不断被神化，它像幽灵一样抓住人们的思绪并带着它度过漫长的一生。其间，有多少帝王将相，民间百姓对它宠爱有加。到底是什么力量让人们如此痴迷相术呢?

中国古代相术的渊源十分遥远，有关文献认为相术发轫于尧舜时代。

据《大戴礼记》记载：昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。

这说明尧舜二帝及夏、商、周三位开国君主通过观察人物的状貌、面色、语言、声音、风度来作为甄别选拔人才的标准。这种遴选人才的方法无疑可以视作上古相术的萌芽，然而先秦的荀子却发了一通横炮：

相人，古之人无有也，学者不道也。

既然荀子讲得如此斩钉截铁，那么，在找到其他有力的旁证之前：我们就暂且把《大戴礼记》这条记载降格为一种史前传说而已。

撇开上古三代不论，至春秋战国时期相术已经蔚然风行的可靠性是毋庸置疑的。据文献记载：元年春，王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：“谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后于鲁国。”

公元前626年，周天子派遣内史叔服赴鲁国参加葬礼，公孙敖听说此人能替人相面，就让自己的两个儿子出来见他。叔服说：“谷这儿子可以祭祀供养你，而且这个儿子将来可以安葬你。谷的下颔很丰满，他的子孙必定在鲁国兴旺起来。”

从相术的准则来看，人的下巴称之为“地阁”，代表一个人晚年的运气。由于谷这个人的下巴长得很丰满，叔服就据此推断他暮年的运气颇佳，从而庇护他子孙在鲁国兴旺起来。

观察人的形态面貌不仅可判断其吉凶，而且还可推测其性格。公元前578年，鲁成公拟去朝见周天子，先遣叔孙侨如前去通报一下，周大夫王孙说接待其人之后，对他作出了评价：

其状方上而锐下，宜触冒人。

意思是说叔孙侨如的脑袋生得不好，额头宽大而下巴尖削，容易冒犯人。无独有偶，越国的范蠡亦能以外形面貌来推测人的禀性。据史籍记载：范蠡遂去，自齐遗大夫文种书日：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐，子何不去?”

范蠡是一位阅历丰富的政治家，在辅助越王打败了吴国之后，就离开了他。原来，范蠡观察到越王生有一个长脖子与尖嘴巴，以古代相术的原则来衡量，此公只能共患难而不能同享乐；故范蠡不仅自己拂袖而去，并劝越国大夫文种亦一走了之。

春秋战国时期的相术除了以对象的形态之外，还联系对象的声音，作出综合判断。据文献记载：初，楚子将以商臣为大子，访诸令尹子上。子上日：“君之齿未也，而又多爱，黜乃乱也。楚国之举恒在少者。且是人也，蜂目而豺声，忍人也，不可立也。”弗听。

楚王打算立商臣为太子，征询令尹子上的意见。子上说：“君王的年岁还不大，而且内宠又多，倘如立了商臣再加以废黜，就会导致祸乱。楚国立太子，常常选择年轻的。而且商臣这个人，眼睛像胡蜂，声音像豺狼，是一个残忍的人，不可立为太子。”

这里子上结合外形（蜂目）与声音（豺声）这两个因素，然后作出一个“忍人也”的判断。《左传》还记载了一个相同的例子：

初，楚司马子良生子越椒。子文日：“必杀之。是子也，熊虎之状而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。谚日：‘狼子野心。’是乃狼也，其可畜乎?”子良不可。

楚国的司马子良生了儿子越椒，子文劝说：“一定要杀了他!这个小子，有熊虎的形状、豺狼的声音，不杀，必然灭亡若敖氏了。俗话说：‘狼子野心。’这小子是一条狼，难道能够养着吗?”

子文的朴术手段与子上如出一辙，亦是以对象的外形结合声音作出狼子野心将伤人的预测。《史记》也有一条近似的记载：

（尉）缭日：“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。不可久与游。”乃亡去。

尉缭是历史上一位著名的军事家，他运用相术的原则，从四个方面判断秦始皇这个人具有虎狼心肠且不讲情义，因此，不能与他长久地交往。这四个方面就是“秦始皇的鼻子太高，服睛太长，胸部耸起如鸟，声音宛如豺狼叫唤。这种人尚未得志之时，常常对人谦卑有礼；一旦得志，往往会残酷迫害天下之人。”

尽管尉缭列举了对象的四个特征，但究其实，无非亦是以外形结合声音来作为判断的依据。

春秋战国时期相术的第三种情况是以对象的面貌气色来推测他的生死寿天及内在性格。据史籍记载：师旷见太子晋，日：“汝声清浮，汝色赤；火色不寿。”

师旷看到太子晋的面色火红，认为这是短命的预兆。因为从古代相术的准则来看，火性易灭，故面上如有火红的气色，就不能获得长寿。

《吕氏春秋》记载了赵简子与其家臣尹铎的一段对话，其中尹铎有这样一句话：臣尝闻相人于师，敦颜而土色者忍丑。

高诱解释说：“敦，厚也。土色，色黄也。土为四时五行之主，多所戴爱，故能辱忍丑也。”尹铎从他老师那里听到过一种相人之术，即相貌敦厚、面色土黄的人善于忍辱负重。

根据上述这些众多的文献记载，可以想见，相术在春秋战国时期已风靡各地，并日趋成熟。《苟子·非相》列举了古今二位著名的相术家：古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。

姑布子卿是春秋时期郑人，唐举是战国时期梁人，他俩都替当时显贵达人相过面。据史籍记载。晋国贵族赵简子邀请姑布子卿给他几个儿子相面，看看哪一个能继承父业。姑布子卿最后判断出身低贱的子毋将为“真将军”。

相传姑布子卿还替孔子相过面。据文献记载：孔子出卫之东门，逆姑布子卿。曰：“二三子使车避。有人将来，必相我者。志之。”姑布子卿亦日：“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五十岁，从而望之五十岁，顾子贡曰：“是何为者也?”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤?吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如?”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有土者。从后视之，高肩弱脊；循循固得之转广一尺四寸，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。

姑布子卿认为，孔子的额头像尧，眼睛像舜，脖子像大禹，嘴巴像皋陶。从前面观察，相貌不凡，有王者气象；但从身后观察，孔子的肩膀耸起、脊背瘦弱，这个缺陷就导致孔子终生郁郁不得志，不能开创像尧舜禹诸人的王者事业。由于姑布子卿在当时以相术享有盛名，故历史上又称相术为姑布子卿术。