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古今家诫叙（第1页）

【古今家诫叙】

老子曰：“慈固能勇，俭故能广1。”或曰：“慈则安能勇？”曰：“父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。以深爱而行精虑，故其为之避害也速，而就利也果。此慈之所以能勇也。”非父母之贤于人，势有所必至矣。辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎2惟恐其不入也，曰：“呜呼！此父母之心也哉！”师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也；君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也；臣之于君也，可则谏，不则去；子之于父也，以几谏，不敢显3，皆有礼存焉。父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉？是以尽其有以告之，无憾而后止。《诗》曰：“泂酌彼行潦4，挹彼注兹，可以饙饎5。岂弟君子6，民之父母。”夫虽行潦之陋而无所弃，犹父母之无弃子也。故父母之于子，人伦之极也。虽其不贤，及其为子言也，必忠且尽，而况其贤者乎！

太常少卿长沙孙公景修，少孤而教于母，母贤，能就其业。既老，而念母之心不忘，为《贤母录》，以致其意。既又集《古今家戒》，得四十九人，以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完，吾病焉，是以为此，合众父母之心，以遗天下之人。庶几有益乎？”辙读之而叹曰：“虽有悍子忿斗于市，莫之能止也，闻父之声，则敛手而退，市人之过者，亦莫不泣也。慈孝之心人皆有之，特患无以发之耳！今是书也，要将以发之欤!虽广之天下可也。自周公以来，至于今，父戒四十五，母戒四，公又将益广之未止也。”元丰二年四月三日眉阳苏辙叙。

1慈固能勇，俭故能广：有爱心的人一定能勇猛，节俭的人一定能施舍。

2恻恻乎：悲痛的样子。

3以几谏，不敢显：找机会进谏，不敢炫耀。

4泂酌彼行潦：泂jiong，远。行潦，hanglao，路边的积水。

5饙饎：fenchi，煮饭做酒。

6岂弟君子：君子。

苏辙这篇文章所写的关于家教教训的问题。我们知道在过去中国，家是一个最核心的单位，也是一个最基本的单位，家是一个人生命的依靠，也是一个人一生的奋斗，无论身在何方，无论处境如何，家都是自己最最温暖的港湾，真的是把这种人生伦常之情表现得淋漓尽致，而不只是一句空话，因为无论的关系可以说就处处是针对家而言的，在孩子从小的时候就培养他这种对于家的深情观念，这样当他长大了，哪有不孝顺长辈的，自然老人养老的问题解决了，而作为家长，对于儿女的爱惜那是不用说的，再加上用圣人之道来教育子孙，家道哪有不兴旺的，孩子哪有教育不好的，所以这样一来孩子教育问题解决了。而今天在全世界，可以说令各个国家最头疼的两件事，第一件就是青少年的教育问题，第二件就是老年人的养老问题，但是在过去的中国根本就不存在这两件事情，这足见中国过去制度之美好，传统的家道伦常之真理性，然而八年抗战、十年文革，使得中国家的观念**然无存，这是极其可悲的事情。英国大历史学家汤恩比曾经说过，解决二十一世纪人类的生存问题，只有靠中国的孔孟学说和大乘佛法，而孔孟学说和大乘佛法都在中国，而这两样的核心都是孝道，都是建立在人伦五常的基础之上的，所以换句话说要解决二十一世纪人类的生存问题只有靠中国，只有靠中国的传统文化，这是我们中国人的历史使命，是我们应该首先好好做到而后去服务于全世界的。而今天的世界，之所以这么乱，无论怎么治理都没用，反而是越来越乱，可以说现在已经到了人心惶惶、毫无安全感的状态了，归根到底就是家没了，人不止心灵没了归宿，就连这个身体都没了归宿，这是一件多么可悲的事情，人不止要心灵四处飘**寻找寄托和安慰，就连身体都要四处奔波、背井离乡，这更是一件可悲可怜的事情，也正因为如此，所以现在才出现了许许多多的乖违伦常之事，杀父杀父屡屡发生，堕胎杀子到处可见，这是一个多么惨淡的世界啊！

【元佑会计录叙】

臣闻汉祖入关，萧何收秦图籍，周知四方盈虚强弱之实，汉主赖之以并天下。邴吉为相，匈奴尝入云中代郡，吉使东曹考案边琐1，条其兵食之有无，与将吏之才否？逡巡进对，指挥遂定。由此观之，古之人所以运筹帷幄之中，制胜千里之外者，图籍之功也。

盖事之在官，必见于书。其始无不具者，独患多而易忘，久而易灭。数十岁之后，人亡而书散，其不可考者多矣!唐李吉甫始簿录元和国计，并包巨细，无所不具。国朝三司使丁谓等因之，为景德、皇佑、治平、熙宁四书，网罗一时出内之计，首尾八十余年，本末相授，有司得以居今而知昔。参酌同异，因时制宜，此前人作书之本意也。

臣以不佞，待罪地官2。上承元丰之余业，亲睹二圣之新政，时事之变易，财赋之登耗，可得而言也。谨按太祖皇帝创业之始，海内分裂，租赋之入，不能半今世。然而宗室尚鲜。诸王不过数人，仕者寡少，自朝廷郡县，皆不能备官。士卒精练，常以少克众。用此三者，故能奋于不足之中，而绰然常若有余。及其列国款附，琛贡3相属于道，府库充塞，创景福内库以畜金币，为殄虏之策。太宗因之，克平太原。真宗继之，怀服契丹。二患既弭，天下安乐，日登富庶。故咸平、景德之间，号称太平。群臣称颂功德，不知所以裁之4者。于是请封泰山，祀汾阴，礼亳社，属车所至，费以巨万。而上清、昭应、崇禧、景灵之宫，相继而起，累世之积，糜耗多矣！其后昭应之灾，臣不复以营缮为言，大臣力争，章献感悟，沛然遂与天下休息。仁宗仁圣，清心省事，以幸天下，然而民物蕃庶，未复其旧。而夏贼窃发，边久无备，遂命益兵以应敌，急征以养兵。虽间出内藏之积，以求纾民，而四方骚然，民不安其居矣！其后西戎既平，而已益之兵，不复遂汰，加之宗子蕃衍，充牣5宫邸，官吏冗积，员溢于位。财之不赡，为日久矣！英宗嗣位，慨然有救弊之意，群臣竦观6，几见日新之政，而大业未遂。神考嗣世，忿流弊之委积，闵财力之伤耗，览政之初，为富国强兵之计。有司奉承，违失本旨。始为青苗、助役，以病农民；继为市易、盐铁，以困商贾。利孔百出，不专于三司。于是经入竭于上，民力屈于下。继以南征交趾，西讨拓跋，用兵之费，一日千金。虽内帑别藏，时有以助之，而国亦惫矣！今二圣临御，方恭默无为。求民之疾苦而疗之，令之不便，无不释去，民亦少休矣。而西夏不宾7，水旱继作，凡国之用度，大率多于前世。当此之时，而不知所以济之，岂不殆哉？

臣历观前世，持盈守成，艰于创业之君。盖盈之必溢，而成之必毁。物理之至，有不可逃者。盈成之间，非有德者不安，非有法者不久。昔秦隋之盛，非无法也，内建百官，外列郡县。至于汉唐，因而行之，卒不能改。然皆二世而亡，何者？无德以为安也。汉文帝恭俭寡欲，专务以德化民，民富而国治，后世莫及。然身没之后，七国作难，几于乱亡。晋武帝削平吴、蜀，任贤使能，容受直言，有明主之风。然而亡不旋踵，子弟内叛，羌胡外乱，遂以失国。此二帝者，皆无法以为久也。今二圣之治，安而静，仁而恕，德积于世。秦隋之忧，臣无所措心矣。然而空匮之极，法度不立，虽无汉、晋强臣敌国之患，而数年之后，国用旷竭，臣恐未可安枕而卧也。

故臣愿得终言之，凡会计之实，取元丰之八年。而其为别有五：一曰收支；二曰民赋；三曰课入；四曰储运；五曰经费。五者既具，然后着之以见在，列之以通表，而天下之大计，可以画地而谈也。若夫内藏右曹之积与天下封桩之实8，非昔三司所领，则不入会计，将着之他书，以备览观焉。臣谨序。

1吉使东曹考案边琐：曹，古时分职治事的官署或部门。考案，考核、考察。边琐，边境驻守官吏年龄、经历的记录。

2臣以不佞，待罪地官：不佞，不才，谦辞。待罪，大臣对帝王陈奏时谦辞，意思是身居其职而力不胜任，必将获罪。地官，户部的又一称呼。

3琛（qin）贡：进贡的彩礼。

4所以裁之：裁，节制、控制。

5充牣：充塞、充满。

6竦观：引领举足期待地观看。

7宾：称臣，臣服。

8与天下封桩之实：封桩，宋代库名。每年国用之余及额外上供，都藏此库，以备非常之用。

苏辙这篇文章其实就是指出了当时宋朝所面临的实际问题。我们知道在整个有宋一代，可以说都面临着几个比较重要的问题，第一个首先就是边患问题，我们知道宋朝的边患从它开始建立之时起，就一直存在着，而且虽然情况不断变化，但是由于自己的治理不到位，所以导致这种外患情况越来越严重，终于在最后被灭掉，这是有宋一代自始至终都非常关注的问题。第二个大问题就是宋朝的教育问题，说的更加明确一点，就是崇文抑武的策略，我们知道宋朝自始至终对于读书人、对于士大夫都是非常尊重的、崇扬的，但是对于武臣却一点都不重视，这也是与宋朝建国的历史有关的。赵匡胤鉴于五代动乱的缘由情况，所以就对武臣不是那么信任，于是就大力地提拔文臣，这导致整个宋代一代都是在文化上可以说是取得了灿烂的成就，但是在武功上却是屡屡败绩，这当然是不行的。第三个大问题其实是跟边患问题联系在一起的，也有另外的原因，那就是经济财政的问题，我们知道有宋一代对于官员们、士兵们的赏赐和对于外敌的岁币都是非常高的，这一个结果就导致不得不大大地搜刮百姓的民脂民膏，所以就导致民穷国也穷，所以就自然造成了百姓对于朝廷的反抗，造成了百姓和政府的对抗，造成了百姓的叛乱，这就是很显然的问题。第四个问题也是跟边患联系在一起的，那就是军队的问题，由于宋朝不重视武臣，自然对于军队的训练、管理都是用文臣，当然也就不怎么管理、训练得好了，所以造成的结果就是士兵不能上阵打仗，却在欺压百姓这方面倒是有一套，这自然使得百姓更加仇恨了，另外这些士兵打不了仗，当然就使得国家被外地欺负了。所以这几个都是有宋一代，政府非常关心的问题，范仲淹和王安石变法其实都主要是针对这几个方面来探讨的。