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待月轩记（第1页）

【待月轩记】

昔予游庐山，见隐者焉。为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”予疑而诘1之，则曰：“人始有性而已，性之所寓为身。天始有日而已，日之所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸赖焉：有目者以视，有手者以执，有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂2。及其入也，天下黯然，无物不废。然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙，一盈一阙者，月也。惟性亦然，出生入死，出而生者未尝增也，入而死者未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则有死生，一生一死者，身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆然。古之治术者知之，故日出于卯3谓之命，月之所在谓之身。日入地中，虽未尝变，而不为世用；复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者知其说，不知其所以说也。”

予异其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩，轩之前廓然无障，几与天际。每月之望，开户以须4月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。一夕，举酒延客，道隐者之语，客漫不喻5，曰：“吾尝治术矣，初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。

1诘：询问。

2遂：成。

3卯：卯时，上午五至七时。

4须：等待。

5漫不喻：迷惑而不明白。

苏辙这篇文章是讲得一位隐者的高论。我们知道在过去的文人，一般都是通过科举考试的途径来获取功名，不过另外也还是有一部分读书人没有考取功名，或者是不愿意去参加科举考试，一生喜爱读书，喜欢游山玩水，喜欢广交朋友，喜欢与自然相处，喜欢一个人默默地读书、写东西，于是这一部分文人就被称为隐士，他们在书中、在自己的天地里像小鱼儿一样自得其乐，并且也创作出了很多非常优秀的作品，这是我们应该也能够在《四库全书》的“集部”中常常读到的，而且其中很多作品还写得非常好，比如说陶渊明的诗歌。这些文人在山水之间、在琴棋之间、在书卷之间、在有朋之间获得人生的大快乐，而不愿出身仕途，到那官场上去沉浮，他们认为那种生活实在是被世俗所囚牢，不得出离，所以他们宁愿一个人生活在一个自由的广阔的天地里，这确实是一个非常高的境界，像颜回那样，如果真能够在精神境界上达到颜回、达到陶渊明那种状况自然就非常好了，不过还是有很多文人是被迫归隐的，或者是在科举考试失败之后而看透了其中的事情，于是归隐，这也是有的，同样的他们也创作出了许多非常优秀的作品，供后世的读者凭吊。但是另外一部分隐者却于此不太一样，他们不只是创作出大量的文学作品，而且还对人生的真理进行探究，就比如苏辙在这篇文章中所说的这位隐者，他就试图为我们指出人生的真相，让我们真正明白一些人生琐碎事项背后的真理性东西，我们平日里看到事物的表现总觉得很偶然，很无序，很杂乱，就觉得人生就是这样一盘散沙，但是这位隐者却告诉我们并不是这样的，人生是有他的规律的，人生是有某种定数的，这正是一种人生的智慧，不是表面上所能发现的。

【孟德传】

孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既为兵，不获如志1。嘉佑中，戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子与人，而逃之华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山；自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者，吾不复恤矣；惟山之深者往焉。”食其饼既尽，取草根木实食之，一日十病十愈，吐、利、胀、懑，无所不至，既数月安之，如食五谷。以此入山，二年而不饥，然遇猛兽者数2矣，亦辄不死，德之言曰：“凡猛兽类能识人气，未至百步，辄伏而号，其声震山谷，德以不顾死，未尝为动，须臾，奋跃如将搏焉，不至十数步则止而坐，逡巡弭耳3而去；诚之前后如一”。后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自兮死矣，知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。”德具道本末，乃使为自告者4，置之秦州，张公安道，适知秦州，德称病得除兵籍为民。至今往来诸山中，亦无他异。能夫孟德，可谓有道者也。世之君子，皆有所顾，故有所慕、有所畏，慕与畏交于胸中，未必用也；而其色见于面颜，人望而知之。故弱者见5侮，强者见笑。未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气，发越于外；不自见而物见之矣。推此道也，虽列于天地可也。曾何猛兽之足道哉？

1不获如志：志向得不到实现。

2数：多次。

3逡巡弭耳：逡巡，有所顾虑而徘徊不前。弭耳，收敛耳朵，耷拉着耳朵。

4乃使为自告者：自告，自首。

5见：被。

苏辙这篇文章是为一个不怕猛兽的人的经历，实际上就是写了这个人的小传记。我们知道这个传记，它在我们中国的历史中，实际上是一种比较常见的文学形式。我们知道传记主要是用来记录一个人物的生平一些比较重要的或者能突出这个人的独特之处的事迹，无论事件的大、小都可以，一般是依照一些书面的或者是口述的回忆和调查这些相关的资料，然后再根据要求对这些资料加以选择性的编排和描写，并且再加以说明，这样就写成了一篇传记。我们知道传记和历史的关系实际上也是非常密切的，甚至于对于一些写作年代比较久远的传记，我们一般都就直接把它们当做史料来研究。一般来说是他人记述，但也有一些是自己来记述的，这样的传记就被称为“自传”。在我们中国的历史中，这个传记一般包括以记述翔实史事为主的史传和以记述传主事迹过程为主的文学性传记这两扬中情况，前者主要是依据史实，而后者一般会参杂作者自己的虚构和情感这样一些文学性的东西，所以前者的历史性较强，而后者的文学性较强。其实这虽说是一篇简单的传记，但是实际上也突出了一个非常重要的教育意义，让后代了解到先祖的大德，以激励后人好好地学习，砥砺不懈，这真的是一种非常好的教育材料。我们在这里才更看清楚，在中国处处可以看到教育的影子，因为“建国君民，教育为先”，所以无论做什么事情、说什么话，都起到一个教育的作用，通过言传身教，真正将后代培养成优秀的有德行有学问的人才，这里可以看到我们的老祖宗的用心良苦和高深的智慧，的确是我们民族所独有的，也是我们应该好好传承的。这篇传记也是为了说明人在某种特殊的情况之下所能具有的独特的精神气质。

【丐者赵生传】

高安丐者赵生，弊衣蓬发，未尝沐洗。好饮酒，醉辄殴詈其市人。虽有好事1时召与语，生亦慢骂，斥其过恶。故高安之人皆谓之狂人，不敢近也。然其与人遇，虽未尝识，皆能道其宿疾与其平生善恶。以此或曰：“此非有道者耶？”

元丰三年，予谪居高安，时见之于途，亦畏其狂，不敢问。是岁岁暮，生来见予，予诘之曰：“生未尝求人，今谒我何也？”生曰：“吾意欲见君耳。”既而曰：“吾知君好道而不得要2。阳不降，阴不升3，故肉多而浮，面赤而疮，吾将教君挽水以溉百骸4，经旬5诸疾可去。经岁不怠，虽度世可也。”予用其说，信然，惟怠不能久，故不能究其妙。

生尝告予：“吾将与君夜宿于此。”予许之。既而不至，问其故，曰：“吾将与君游于他所，度6君不能无惊，惊或7伤神，故不敢。”予曰：“生游何至？”曰：“吾常至太山下，所见与世说地狱同。君若见此，归当不愿仕矣。”予曰：“何故？”生曰：“彼多僧与官吏，僧逾分，吏暴物，故耳。”予曰：“生能至彼，彼人亦知相敬耶？”生曰：“不然，吾则见彼，彼不吾见也。”因叹曰：“此亦邪术，非正道也。君能自养，使气与性俱全，则出入之际，将不学而能，然后为正也。”予曰：“养气请从生说，为之，至于养性，奈何？”生不答。一日遽问曰：“君亦尝梦乎？”予曰：“然。”“亦尝梦先公乎？”予曰：“然”。“方其梦也，亦有存没忧乐之知乎？”予曰：“是不可常也。”生笑曰：“尝问我养性，今有梦觉之异，则性不全矣！”予矍然8异其言。自此知生非特挟术，亦知道者也。”

生两目皆翳，视物不明，然时能脱翳，见瞳子碧色。自脐以上，骨如龟壳；自心以下，骨如锋刃，两骨相值9，其间不合如指。尝自言生于甲寅，今一百二十七年矣。家本代州，名吉，事五台僧，不能终，弃之游四方。少年无行，所为多不法。与扬州蒋君俱学，蒋恶之，以药毒其目，遂翳。然生亦非10蒋不循理，槁死无能为也11。

是时予兄子瞻谪居黄州，求书而往一见，喜子瞻之乐易，留半载不去。及子瞻北归，从之兴国，知军杨绘见而留之。生喜禽鸟六畜，常以一物自随，寝食与之同。居兴国畜骏骡，为骡所伤而死。绘具棺葬之。

元佑元年，予与子瞻皆召还京师，蜀僧有法震者来见，曰：“震溯江将谒公黄州，至云安逆旅，见一丐者，曰：‘吾姓赵，顷12于黄州识苏公，为我谢之。’”予惊问其状，良是。时知兴国军朱彦博之子在坐，归告其父，发其葬，空无所有，惟一杖及两胫13在。

予闻有道者恶人知之，多以恶言秽行自晦，然亦不能尽掩，故德顺时见于外。今予观赵生鄙拙忿隘，非专自晦者也，而其言时有合于道。盖于道无见，则术不能神；术虽已至，而道未全尽。虽能久生变化，亦未可以语古之真人也。道书“尸，假之下者14”。留脚一骨，生岂假者耶？

1好事：好的事情。