北派小说网

送浮屠文畅师序（第3页）

盖子夏之学，其后有田子方3，子方之后，流而为庄周。故周之书，喜称子方之为人。荀卿之书，语圣人必曰孔子、子弓。子弓之事业不传，惟太史公书《弟子传》有姓名字，曰馯臂4子弓。子弓受《易》于商瞿5。孟轲师子思，子思之学，盖出曾子。自孔子没，群弟子莫不有书6，独孟轲氏之传得其宗，故吾少而乐观焉。

太原王埙，示予所为文，好举孟子之所道者。与之言，信悦7孟子，而屡赞其文辞。夫沿河而下，苟不止，虽有迟疾，必至于海。如不得其道也，虽疾不止，终莫幸而至焉8。故学者必慎其所道。道9于杨、墨、老、庄、佛之学，而欲之10圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海11也。故求观圣人之道，必自孟子始。今埙之所由12，既几于知道，如又得其船与楫，知沿而不止13，呜呼，其可量也哉14？

1得其性之所近：得到了与其自身性格相接近的那一部分。

2益：更加。

3田子方：

4馯臂：馯han，马身上的青黑色。

5商瞿：字子木，孔子弟子，从孔子学易。

6莫不有书：都有书籍流传下来。

7信悦：相信并爱好。

8终莫幸而至焉：终究也不能幸运地到达。

9道：学道、学习。

10之：到达、抵达。

11航断港绝潢以望至于海：航，航行。望，期望。

12所由：选择的起点。

13知沿而不止：一直坚持下去。

14其可量也哉：其前程、境界是可以估量的吗？

我们都只韩愈一向是崇奉儒学，认为儒家的“道统”是维护社会纪纲，安定天下大势的唯一正确的思想理论体系。当然说到儒家，韩愈这种宣传儒学的观点是很正确的，但是林则徐先生说过：“有容乃大”，而孔子也曾经向很多老师学习过，所以我们在学习时是因该坚持圣道，但不能像韩愈那样仅仅限制在某一个很狭小的范围内，因为韩愈所说的儒学是他所理解的儒学，而离真正孔孟的儒学还是有些差距的，所以我们应该坚持开放的学习态度，遵从儒释道三家的圣道，这样才能做到真正的通达。而当时的韩愈为了弘扬儒学，他力排其它学说，同时注意分辨儒学的正宗与支流，经过多年刻苦的学习，他终于达到能辨别古书正伪醇疵的水平，在孔子群弟子中，肯定曾子、子思、孟轲一派所继承的是正宗儒道。为了使儒学发扬光大，他积极倡导古文运动，奖励后进之士。王埙秀才就是受到他奖励的一个。王埙写文章“好举孟子之所道者”，言谈中又“信悦孟子而屡赞其文辞”。韩愈认为他为学的路子是正确的，但又觉得这个“孟迷”还只是“几于知道”的水平，学孟只学了点皮毛。他根据自己的切身体会，深知只有学好孟子之道，才能学得孟子文章之神。而要学习孟子之道，重要的在了解他的源流和精神实质。这篇赠序就是抓住这一点对王埙进行开导和鼓励的。文中对王埙喜爱孟子作了高度的肯定，认为他瞅准了方向，走对了路。他说孔子以后，儒学分为各种流派，其中只有孟子是“得其宗”的，所以王埙喜爱孟子，学习孟子，是继承了正宗的儒道，当然可喜可嘉。他这样评价王埙，就显得比一般的赞扬更有识度。这是我们在阅读时需要注意的地方。

【荆潭唱和诗序】

从事1有示愈以《荆潭酬唱诗》者，愈既受以卒业2，因仰而言曰：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙3；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野4；至若王公贵人，气满志得，非性能而好之5，则不暇以为6。今仆射裴公开镇蛮荆，统郡惟九7；常侍8杨公领9湖之南壤地二千里：德刑之政并勤，爵禄之报两崇10。乃能存志乎诗书，寓辞乎咏歌11，往复循环12，有唱斯和13，搜奇抉怪，雕镂文字，与韦布里闾憔悴专一之士较其毫厘分寸14，铿锵发金石15，幽眇16感鬼神，信所谓材全而能巨者也。两府17之从事与部属之吏属而和之18，苟19在编者，咸可观也。宜乎施之乐章20，纪诸册书。”

从事曰：“子之言是也。”告于公，书以为《荆潭唱和诗序》。

1从事：随从或属官。

2卒业：通读了全书。

3要妙：深刻精微。

4恒发于羁旅草野：恒，一般、一直。发于，出现在。羁旅，代指旅居他乡之客。

5非性能而好之：性能，能力、特长。好，喜欢。

6不暇以为：

7统郡惟九：荆南统领九郡，包括荆南、夔、忠、万、沣、朗、涪、峡、江陵。

8常侍：官名，掌管文书、诏令。

9领：管辖。

10崇：丰厚。

11寓辞乎咏歌：通过咏歌表达出来。

12往复循环：一唱三叹。

13有唱斯和：有唱有和。

14与韦布里闾憔悴专一之士较其毫厘分寸：韦布，韦带布衣，指贫贱之人。里闾，里巷，指平民百姓。

15铿锵发金石：铿锵的声调像金石撞击发出的声音。

16幽眇：精微玄妙。

17两府：裴均所任荆南节度使府和杨凭所任湖南观察使。

18属而和之：属，接着。

19苟：只要。