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郓州溪堂诗并序（第2页）

28摩手拊之：细心安慰。

29箴之石之：用法制管理。

30膊而磔之：用刑罚制裁。

31凡公四封：马公总共四次在此地任职。

32可以师征，不宁守邦：与其出去作战，不如安守家乡。

33公暨宾赞：有宾客到来。

34稽经诹律：沿用经典。

35施用不差，人用不屈：各种需要都很充足。

36薲苽：浮萍。

37无我斁遗：没有遗漏。

38庥：xiu，庇荫。

这一篇文章，是韩愈一篇非常著名的记事性的文章，我们现在来分析分析文章的具体内容。文章总共有三段：第一段在一起头就给人一种气势：“宪宗之十四年，始定东平，三分其地。”在史书中记载的有：“元和十四年十二月……，淄青都知兵马使刘悟，斩李师道请降，师道所管十二州平。”而这篇文章中有记述马公被任命为郓曹濮节度观察等职位，镇守这个地方。接下来一年之后，皇上“褒其军”、到了第二年就“召公入之且将用”，又因郓州等地民众顺伏于他而复归，到了第三年为政于郓曹濮地区等总括式的简练叙写，映衬出了马总在此勤于政事、治理得很好的功绩。到了四年的时候马公的治理大见成效，各项制度法规都被确定了下来，民心也趋向稳定。正当人们“恶绝于心，仁形于色”，管理地方的时候，文中写道：“于时沂密始分而残其帅，其后幽、镇、魏不悦于政，相扇继变。”其它各州或写或逐朝廷所派官员，相继叛乱，恢复旧观。而郓地正属其中，四邻皆属叛州，骤然将马总及其统辖下的郓州等地，置于一个严峻险厄的情势之下。第二段接着总写马总统领郓州之难。如“郓如虏巢，且六十年”（指前节度使李师道是承其父，祖之官位，三代统治其地），而叛地曹、濮于郓“州大而近”，军队的根底又都骄而易怨，马总接管此地后，是在藩镇破之余、民众“新旧不相保持”，极待恢复整治等等。正是由于这种情况，所以“公于此时能安以治之，其功为大”。这句话在这里其实是起到了上承下接的作用，转换得非常得好。然后接下来就描述了马公赤子之心，恩威并用，对郓州地方的民众耐心施以教化。这是我们在阅读时应该注意到的韩愈的这一转换手法，确实高明。

【争臣论】

或问谏议大夫阳城于1愈：可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人2也；行古人之道，居于晋之鄙3，晋之鄙人熏其德而善良者几千人；大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫，人皆以为华4，阳子不色喜5；居于位五年矣，视其德如在野：彼岂以富贵移易其心哉？愈应之曰：是《易》所谓“恒其德贞而夫子凶6”者也，恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之上九云：“不事王侯，高尚其事7”；《蹇》之六二则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故8”：夫不以所居之时不一，而所蹈之德不同也9？若《蛊》之上九，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心10：则冒进之患生11，旷官之刺兴12，志不可则13，而尤不终无14也。今阳子在位不为不久矣，闻天下之得失不为不熟矣，天子待之不为不加矣；而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩也；问其政，则曰我不知也：有道之士，固如是乎哉？且吾闻之，有官守者15，不得其职则去；有言责者，不得其言则去；今阳子以为得其言16，言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕17乎？古之人有云：仕不为贫，而有时乎为贫18，谓禄仕者也；宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝19者可也。盖孔子尝为委吏20矣，尝为乘田21矣，亦不敢旷其职：必曰“会计当22而已矣”，必曰“牛羊遂23而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明24矣，而如此，其可乎哉？

或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名25者；故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰“尔有嘉谟嘉猷26，则入告尔后于内，尔乃顺之于外”，曰“斯谟斯猷，惟我后之德”。夫阳子之用心，亦若此者！愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者27矣！入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏28从谏如流之美；庶岩穴之士29闻而慕之，束带结发30，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷31也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心将使君人者恶闻其过乎？是启32之也！

或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深33也？愈曰：自古圣人贤士皆非有求于闻用也，闵其时之不平，人之不义34，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻35，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔36：彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也37。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤38，以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也：恶得以自暇逸乎哉39？

或曰：吾闻君子不欲加诸人40，而恶讦以为直41者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐42也。吾子其亦闻乎！愈曰：君子居其位，则思死其官43；未得位，则思修其辞以明其道44：我将以明道也，非以为直而加人45也。且国武子不能得善人而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人，能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：阳子可以为有道之士也；今虽不能及46己，阳子将不得为善人乎哉?

1于：向。

2不求闻于人：从别人那里得到见闻。

3鄙：边地。

4华：荣耀。

5不色喜：不喜形于色。

6恒其德贞而夫子凶：语出《易经·恒卦六五》爻辞：“恒其德贞，妇人吉，父子凶”。贞，问正于人。恒其德贞，以问正于人为常德。夫子，男人。意思是妇人办什么事都无主见，须经常问正于人，这是好事情，故曰吉。而男子向来是什么事都自作主张的，如果办什么事都常问正于人，这有失男子之道，故曰凶。文意即指阳城什么事都没自己的主见，而要征询于他人。

7不事王侯，高尚其事：语出《易经·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其德。”

8王臣蹇蹇，匪躬之故：蹇蹇，忠直的样子。匪，通“非”。躬，自身。匪躬，不顾及自身，其意为大臣能匡正王室，尽忠于君，而不顾私利。

9所蹈之德不同也：蹈，实行、遵循。遵循不同的道德。

10高不事之心：高，增加、滋长。即崇尚清虚之事，而不谋其政。

11冒进之患生：冒进，超出自己职权而进言。患，祸患。

12旷官之刺兴：旷官，旷废职守，才不称职。刺，讽刺。兴，兴起、出现。

13志不可则：则，法则，引申为规定。人的志向不能强作统一的规定。

14尤不终无：尤，责难、非议。终无，最终没有。不终无，最终免不了。

15有官守者：当官的人。