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尹师鲁墓志铭（第2页）

5切责当世君子致斯人之及此也：痛切地指责当代身居高位的人使尹师鲁遭到这样的不幸。

6痛之益至，则其辞益深：哀痛得越深，语句也就越深刻含蓄。

7“子般卒”是也：鲁庄公的儿子般去世时就是这样。

8铭文不合不讲德：铭文不该不讲死者的操守品德。

9不辩师鲁以非罪：不辨明师鲁是无罪的。

10区区曲辩也：在细小处反复辩驳。

11止直言所坐：只直接说出获罪的缘由。坐，坐罪、获罪。

12勉徇议者添之：勉强依着议论者的意见添上这几句。

13穆修、郑条辈：都是宋朝推崇韩愈、柳宗元的古文家。

14未经师友：没有经过师友的教诲和帮助。

15岂恤小子辈哉：哪里顾得上这些小辈的批评呢？

欧阳修的这一篇文章是针对别人对他前一篇文章的写法上的问题所作出的回应，具体谈了他之所以如前文那样写的具体原因，从而更加深了我们该如何写作墓志铭这样的文章的一些常识和技巧。我们都知道墓志铭所记的对象是人，属于传记文的一种。因而要求记事要真实，评价要准确，公允，不应有谀词、饰词。欧阳修真正做到了这一点。有人说，宋代古文作者始于尹洙，欧阳修不同意：“若作古文自师鲁始，则前有穆修、郑条辈，及有大宋先达者甚多，不敢断自师鲁始也。”这说法是合乎事实的。因为在尹珠之前，已有不少人提倡古文，写作古文。例如柳开，现存九十六篇文章，其中相当一部分却是为提倡古文而写的。他公开宣称“吾之文，孟轲、孔子、扬雄、韩愈之文也”。他应该说是宋代第一个接受韩愈影响而提倡古文的人。王禹偁也同柳开一样提倡古文，主张写文章是为“传道而明心”。穆修认为“夫学乎古者，所以为道，”提倡文以载道。其后的孙复提倡古文，也是把文作为体现道的工具。这些人都在尹师鲁之前，所以不能说“古文自师鲁始”。欧阳修的《泷冈阡表》，是为其父崇公、母郑氏写的碑文，但并不因为尽孝心而故作溢美之辞，而是真实地记录了父亲的盛德遗训。沈德潜评此文曰：“不特不铺陈己之显扬，并不实陈崇公行事，只从太夫人语中转一二，而崇之为孝子仁人，足以庇赖其子孙者，千古如见，此至文也!若出近代鉅公，必扬其先人为周、孔矣。”这就可以看出作者实事求是的写作态度。也就是说，墓志铭重在突出一个“实”字，一定要与实际情况相符，这是欧阳修在这里为我们所揭示出的写作要点。

【太常博士尹君墓志铭】

君讳源，字子渐，姓尹氏，与其弟洙师鲁，俱有名于当世。其议论文章，博学强记，皆有以过人。而师鲁好辩，果于有为1。子渐为人刚简，不矜饰，能自晦藏。与人居，久而莫知；至其一有所发，则人必惊伏。其视世事，若不干其意；已而榷其情伪2，计其成败，后多如其言。其性不能容常人，而善与人交，久而益笃。自天圣明道之间，予与其兄弟交，其得于子渐者如此。

其曾祖讳谊，赠光禄少卿。祖讳文化，官至都官郎中，赠刑部侍郎。父讳仲宣，官至虞部员外郎，赠工部郎中。子渐初以祖荫，补三班借职，稍迁左班殿直。天圣八年，举进士及第，为奉礼郎，累迁太常博士。历知芮城、河阳二县，佥署3孟州判官事，又知新郑县，通判泾州、庆州，知怀州。以庆历五年三月十四日卒于官。

赵元昊寇边，围定川堡，大将葛怀敏发泾原兵救之。君遗怀敏书曰：“贼举其国而来，其利不在城堡，而兵法有不得而救者4。且吾军畏法，见敌必赴而不计利害，此其所以数败也。宜驻兵瓦亭。见利而后动。”怀敏不能用其言，遂以败死。刘涣知沧州，杖一卒不服，涣命斩之，以闻5，坐专杀6，降之密州。君上书为涣论直，得复知沧州。范文正公常荐君材，可以居馆阁。召试不用7，遂知怀州，至期月，大治。

是时，天子用范文正公，与今观文殿学士富公，武康军节度使韩公，欲更置天下事，而权幸小人不便8，三公皆罢去。而师鲁与时贤士，多被诬枉得罪9。君叹息，忧悲发愤，以谓生可厌而死可乐也。往往被酒，哀歌泣下，朋友皆窃怪之。已而以疾卒，享年五十。至和元年十有二月十三日，其子材葬君于河南府寿安县甘泉乡龙涧里。其平生所为文章六十篇，皆行于世。子男四人，曰材、植、机、桴。

呜呼，师鲁常劳其智于事物，而卒蹈忧患以穷死。若子渐者，旷然10不有累其心，而无所屈其志，然其寿考亦以不长。岂其所谓短长得失者，皆非此之谓欤11！其所以然者，不可得而知欤！铭曰：

有韫于中不以施，一愤乐死其如归。岂其志之将衰？不然，世果可嫉其如斯12。

1果于有为：果断敢为。

2榷其情伪：考察是真实的还是假装的。

3佥署：

4有不得而救者：如“围魏救赵”，不能攻打他国，反而还要回来救自己的城堡。

5以闻：上报朝廷。

6坐专杀：因为专杀获罪。

7召试不用：皇上召见考试后没有大用。

8权幸小人不便：当权的小人怕损害到自己的小人。

9被诬枉得罪：被诬告而获罪。

10旷然：心胸坦**。

11皆非此之谓欤：都不是我们平常理解的那样。

12可嫉其如斯：如此可痛可恨。

欧阳修这一篇文章有一个重要的特点，那就是兄弟并提，以这样一种手法来为其中之一写墓志铭。作者说，尹子渐“与其弟洙师鲁，俱有名于当世。”接下来就先说他们的共同点：“议论文章，博学强记，皆有以过人。”然后分说他们的不同点，而以尹子渐为主。尹师鲁的性格器识表现为“好辩，果于有为”。关于这一点，作者在尹师鲁墓志铭中有过详细的记载，如：“其与人言，是是非非，务穷尽道理乃已，不为苟止而妄随，而人亦罕能过也。遇事无难易，而勇于敢为。”但尹子渐的性格器识就不象其弟师鲁那样单纯明澈、一眼见底了，而是呈现出较复杂的特点。作者先用三句话概括他的品格：“刚简”，即刚直朴实；“不矜饰”，即不夸耀装饰自以为贤能；“能自晦藏”，即深微含蓄而不显露。然后以概括举例的方式就这三方面作进一步说明。比如，尹子渐和别人相处在一起，时间很长了，别人也不了解他的才能，这表明他“能自晦藏”；然而当他一旦发表了见解，写出了文章，则必定令人震惊佩服。又如，尹子渐看社会人世，好象很淡漠，似乎也抓不住事物的要害，这表明他“不矜饰”；然而当他一旦核查清楚事情的确实情况，就能预计其成败，而且以后的事实总象他所预料的那样。再如，他的性格不能容忍那些凡夫俗子，这表明了他的“刚简”；然而他又很善于和有才能的人交往，时间越久，之间的情谊就越深厚。从以上的例子，我们不仅看到了尹子渐不同于其弟的复杂的性格特征，而且透过其性格特征看到了他的杰出才能。从写作上看，每一层都是一抑一扬，文势曲折不平又有雄辩力。

【徂徕石先生墓志铭】

徂徕先生，姓石氏，名介，字守道，兖州奉符人也。徂徕，鲁东山；而先生非隐者也，其仕尝位于朝矣。鲁之人不称其官而称其德，以为徂徕鲁之望1，先生，鲁人之所尊，故因其所居山以配其有德；称之曰徂徕先生者，鲁人之志也。

先生貌厚而气完2，学笃而志大，虽在畎亩3，不忘天下之忧。以谓：“时无不可为，为之无不至4；不在其位，则行其言。吾言用，功利施于天下，不必出乎己；吾言不用，虽获祸咎，至死而不悔。”其遇事5发愤作为文章，极陈古今治乱成败，以指切当世；贤愚善恶，是是非非，无所讳忌。世俗颇骇其言，由是谤议喧然6，而小人尤嫉恶之，相与出力必挤之死。先生安然不惑不变，曰：“吾道固如是。吾勇过孟贲7矣。”不幸遇疾以卒。既卒，而奸人有欲以奇祸8中伤大臣者，犹指先生以起事，谓其诈死而北走契丹矣，请发棺以验。赖天子仁圣，察其诬，得不发棺，而保全其妻子。