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道州毁鼻亭神记（第1页）

【道州毁鼻亭神记】

鼻亭神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相传且千岁。

元和元年，河东薛公，由刑部郎中刺道州，除秽革邪，敷和于下。州之罢人，去乱即治，变呻为滛1，若痿而起，若蒙而瞭2，腾踊相视，欢爱克顺。既底于理，公乃考民风，披地图，得是祠。骇曰：“象之道，以为子则傲，以为弟则贼3，君有鼻而天子之吏实理4。以恶德而专世祀，殆非化吾人之意哉！”命亟去之。于是撤其屋，墟其地，沉其主于江。公又惧楚俗之尚鬼而难谕也，乃遍告于人曰：“吾闻‘鬼神不歆非类5’，又曰‘**祀无福’。凡天子命刺史于下，非以专土疆、督货贿而已也。盖将教孝悌，去奇邪，俾斯人敦忠睦友，祗肃信让6，以顺于道。吾之斥是祠，以明教也。苟离于正，虽千载之违，吾得而更之，沉今兹乎？苟有不善，虽异代之鬼，吾得而攘之，沉斯人乎？”州民既谕，相与歌曰：“我有耉老，公燠其肌7。我有病癃，公起其羸8。髫童之嚚9，公实智之。鳏孤孔艰，公实遂之10。孰尊恶德？远矣自古。孰羡**昏？俾我斯瞽11。千岁之冥，公辟其户。我子洎12孙，延世有慕。”

宗元时谪永州，迩公之邦。闻其歌诗，以为古道罕用，赖公而存，斥一祠而二教兴焉。明罚行于鬼神，恺悌13达于蛮夷，不唯禁**祀、黜非类而已。愿为记以刻山石，俾知教之首。

1变呻为滛：改变呻吟为歌唱。

2若痿而起，若蒙而瞭：就像病愈而起，盲而复明。

3象之道，以为子则傲，以为弟则贼：象的做人之道就是，做儿子的要傲视父母，做弟弟的要残害兄长。

4君有鼻而天子之吏实理：舜把他封于有鼻，实际上却是天子的官吏在那里实行治理。

5鬼神不歆非类：鬼神不喜欢跟他们不同类的东西。

6祗肃信让：恭敬守信，相互礼让。

7我有耉老，公燠其肌：我们又年迈的老人，薛公使他们得以温饱。

8我有病癃，公起其羸：我们不幸患了疾病，薛公使我们康复、强壮起来。

9髫童之嚚：愚昧的孩子。

10鳏孤孔艰，公实遂之：生活艰难的鳏寡孤儿，薛公让他们如意称心。

11俾我斯瞽：害得我们成了瞎子。

12洎：及。

13恺悌：和善友爱。

柳宗元在这篇文章中所说的鼻亭是在道州、永州之间，那个地方可以说是峻峭危险的地方，很少有人到那里去，在那下面就是潇水，当年舜就将象封在了这个地方，所以当地的人们就一直祭祀那个象神。但是柳宗元来了之后，他不赞同祭祀象神，因为他觉得象属于一种不义的动物，所以他赞同道州刺史薛伯高拆除象神的行为，而对百姓施行仁义道德的教化，使他们明白道理，真正过上文明幸福的生活。柳宗元这篇文章主要就是讲述了这样一件事情，文章总共是分成了三个段落。第一个段落简述了鼻亭神的由来。第二个段落可以说就是这篇文章的主要部分，描写道州刺史薛伯高的政绩及其下令拆毁象祠的经过与影响。包含三个层次。第一层意思，简介作者的同乡薛伯高由邢部郎中转任道州刺史以后的显着政绩。第二层意思，记叙薛伯高毁祠沉主、晓谕百姓的情形。第三层意思，叙写经过薛氏这番宣讲的效果：但是州里百姓既然都已经懂得了毁坏象祠的道理，所以大家就都一起用歌声表达了明白了真正的道理之后的那种快乐，不再过以前那种不明不白的生活，真正在家庭、家乡建立起一种人道的、大道的生活模型，从而改变了之前延续了几千年的方式，这确实是值得赞叹的，值得大书特书的，所以柳宗元也就写了这篇文章。第三段是结尾段，简评毁鼻亭神的意义，以及写记的目的。第三段，交代写记的时间、地点以及对薛氏毁象祠的总评价。作者听了道州州民的歌谣以后，认为古时贤主圣王的治世之道，如今很少有人运用了，只是依赖薛氏的身体力行，才得以保存下来。薛氏拆掉一座象祠，而使孝与悌这两种教化兴盛起来。这就是柳宗元写作这篇文章的根源和具体的内容。

【永州龙兴寺息壤记】

永州龙兴寺东北陬有堂，堂之地隆然负砖甓而起者1，广四步，高一尺五寸。始之为堂也，夷之而又高2，凡持锸者尽死。永州居楚越间，其人鬼且3。由是寺之人皆神之，人莫敢夷。

《史记·天官书》及《汉志》有地长之占4，而亡其说。甘茂盟息壤5，盖其地有是类也。昔之异书，有记洪水滔天，窃帝之息壤以湮洪水，帝乃令祝融杀于羽郊，其言不经见。今是土也，夷之者不幸而死6，岂帝之所爱耶？南方多疫，劳者先死，则彼持锸者，其死于劳且疫也，土乌能神？

余恐学者之至于斯，征是言，而唯异书之信，故记于堂上。

1堂之地隆然负砖甓而起者：佛堂里有一块顶着墙砖向上凸起的地方。

2夷之而又高：铲平了又高了起来。

3其人鬼且：把一些自然现象当作了吉凶祸福的征兆。

4地长之占：地理方面的一些知识。

5甘茂盟息壤：秦武王派丞相甘茂攻打韩国，甘茂怕武王半途而废，便在息壤这个地方同他订约发誓。

6夷之者不幸而死：凡是拿过铁锹挖过凸起部分的人都死了。

柳宗元在这一篇文章中一开始，就文题紧紧联系起来，记叙所谓“息壤”的形状以及“人皆神之”的原因。我们先来看看文章内容：在永州龙兴寺的东北一角有一个正厅，在客厅里面有着一块顶着砖并且还是隆起来的地方，那个地方宽四步，而高是一尺五寸。最初人们认为是厅堂高低不平，于是就弄平了它，但是不久它却又高隆了起来，并且凡是当初拿铁锹铲平它的人不久之后就都死掉了。永州是地处楚越之间，那里的人们都比较相信鬼神，所以寺庙里的人就都把它看作是一种神奇的现象，当然以后也就再没有人敢铲平这块鼓起的地方了。在《史记·天官书》和《汉书·地理志》中有关于占卜土地隆起的事情，但是却没有具体指出这样一种情况来。当年甘茂在息壤这个地方定盟，或许在那个地方也发生过这类的事情。过去的一般记载奇怪现象的书籍中，有记载远古时期洪水滔天，而鲧就偷了玉帝的息壤来堵塞洪水，所以玉帝发现后就让祝融在羽郊把鲧给杀死了，当然这种说法并不是常常都能看到的。而如今这种土，凡是参加了铲平它的人就会不幸地死去，这难道是玉帝很欢喜做的事情吗？在南方这个地方多瘟疫，一般劳动的人都会先死亡，所以那些拿铁锹掘地的人，他们看起来应该是死于劳役和瘟疫才对，土怎么可能有神性呢？我觉得一般求学问的人到了这个地方，接受了这种说法，只相信先前那些志怪书籍中的事情，是不对的，所以我就把我的看法记在了堂上。这就是柳宗元写这篇文章的原因，因为他不相信是土地、是鬼神把那些人给弄死了，他认为他们是死于瘟疫和疾病才对，当然事情过了这么久谁也不知道具体是怎么一回事，不过柳宗元在这里有他自己的态度，如果这是有益于百姓的，那也无可厚非，如果单单只是针对这件事来说而对百姓并无好处，那就值得进一步探讨了。