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桐叶封弟辨（第1页）

【桐叶封弟辨】

古之传者有言，成王以桐叶与小弱弟，戏曰：“以封汝。”周公入贺。王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。

吾意不然。王之弟当封耶？周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也1；不当封耶？周公乃成其不中之戏2，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言，不可苟焉而已3，必从而成之耶？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎？若戏而必行之，是周公教王遂过也。

吾意周公辅成王，宣以道，从容优乐4，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。又不当束缚之，驰骤之5，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不能以此自克6，况号为君臣者耶？是直小丈夫者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之7。

1不待其戏而贺以成之也：不应该等到成王的一句戏言而促成这件事。

2成其不中之戏：促成了一件并非成王真心的事。

3不可苟焉而已：不应该随便说罢了。

4从容优乐：有章有法，有条不乱。

5驰骤之：驱使。

6自克：严格。

7史佚成之：太史尹佚杜撰的事。

我们先来看看文中所说的故事：有一天，成王和小弟弟叔虞玩，用桐叶削成圭的样子递给叔虞，说是用它分封叔虞。周公听说，便进来道贺。成王说那只是说着玩耍。周公认为：天子不可戏言。就这样把唐国封给了叔虞。《桐叶封弟辨》通过“古之传者有言”即成王与周公之间的一段对话，说明君王也有说玩笑话、说错话的时候。而当君王说玩笑话、说错了话的时候，为臣的就可以不听、还可以请他改正，“设未当其当，虽十易之不为病”。我们再来看看文章大意：第一部分是“古之传者有言”到“乃封小弱弟于唐”，这一段是记叙史传周公促成王以桐叶封弟。突出的是：“王曰：‘戏也’。”而周公却偏要郑重其事，理由是“天子不可戏”。第二部分是从“吾意不然”到“其得圣乎”，这一段文字则是说明吾意不然。劈头一句就是“我意不然”，我认为这是不对的。斩钉截铁，态度鲜明。全段抓住“当封”、“不当封”两个方面，说明无论如何，此等大事都不应在成王“戏”（开玩笑）的时候决定。“当封”，周公就应“不待其戏”；“不当封”，周公就不应“成其不中之戏”。第三部分是从“吾意周公辅成王宜以道”到“故不可信”的内容，这一部分则是说明这件事不可信。重心不在辩，而在正面阐明作者自己的政治主张，即“要归之大中而已”。并且由此推断，得出结论：“非周公所宜用，故不可信”。这就是全面否定有成王以桐叶封弟这回事。从写作特点上看，全文抓住一个“戏”字展开论述。既然是分土建侯之大事，本不应出自成王之戏言；既然成王已经说明他的话是戏言，周公就不应当坚持“天子不可戏”，非一定照办不成。而最后一部分则是从“或曰”到“史佚成之”，主要是说明周公使得成王以桐叶封弟之事不可信。至此，我们看到了柳宗元对这件事的全面论述。

【箕子碑】

凡大人之道有三：一曰正蒙难1，二曰法授圣2，三日化及民3。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷懃焉4。

当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒5，圣人之言无所用。进死以并命6，诚仁矣，无益吾祀故不为；委身以存祀，诚仁矣，与去吾国故不忍7。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范8，辱于囚奴，昏而无邪，颓而不息9。故在《易》曰“箕子之明夷10”，正蒙难也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典11。故在《书》曰“以箕子归，作《洪范》，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗12，惟德无陋，惟人无远13，用广殷祀，俾夷为华14，化及民也。率是大道，丛于厥躬15，天地变化，我得其正，其大人欤？

于虖！当其周时未至，殷祀未殄16，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙17，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也18。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年作庙汲郡，岁时致祀19。嘉先生独列于《易》象20，作是颂云：

蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏21。宪宪大人，显晦不渝22。圣人之仁，道合隆污23。明哲在躬，不陋为奴24。冲让居礼，不盈称孤25。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸26，卒为世模。《易》象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚27。古阙颂辞，继在后儒28。

1正蒙难：辅助君王于患难之中。

2法授圣：将大道传于圣君。

3化及民：恩德泽被于百姓。

4尤殷懃焉：

5天威之动不能戒：上天的警示都不能令他有所醒悟。

6进死以并命：舍生取义。

7与去吾国故不忍：不忍心离开家乡。

8晦是谟范：晦，隐伏。

9昏而无邪，颓而不息：虽然不言但并非不正，虽然隐伏但并非无思。

10明夷：将智慧隐伏起来。

11得以序彝伦而立大典：序人伦而正法典。

12推道训俗：传播大道，化及俗民。

13惟德无陋，惟人无远：德行所施，不在乎地理的枯陋，不在乎百姓的远近。

14用广殷祀，俾夷为华：使殷商的祭祀得以延续，将夷狄变为华夏。

15丛于厥躬：源自于躬亲力行。

16殷祀未殄：殷商的气数未尽。

17向使纣恶未稔而自毙：向使，假如。

18是固人事之或然者也：这在人事上是很有可能的。

19岁时致祀：到岁末的时候祭祀。

20《易》象：

21宗祀用繁，夷民其苏：商朝的祭祀得存，变夷为夏。

22宪宪大人，显晦不渝：无论光耀还是隐伏，其德行不改。