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上宰相书（第3页）

9辅理承化：辅助、治理、教化。

10阍人：守门人。

11吊：慰问。

12出疆必载质：

13数：多次。

14惟不得出大贤之门下是惧：惧，害怕。

我们来分析一下这篇文章，文章总共有三个段落，实际上表达了两层意思。第一部分主要将周公与时相两两作对比，歌颂了周公，讽刺了当政者封闭贤路的做法，用以激起宰相们对不拘一格选荐人才这个建议的重视和鉴察。用周公之功来立说是颇有深意的，周公为历代所推崇的贤相，并引证了他在选用贤才、铲除奸邪，以及教化等八个方面的德政，可以说谁也比不过周公，这也足可以压倒后来的时相，无疑也为下文转入当今的宰相不如周公处伏笔。但为了突出周公求贤之心，文笔又作了顿跌，如怒涛出峡，引出一番议论。当时求进的贤才哪一个也不及周公，就是和当时的公卿百官相比也没有更贤能的，即便如此，周公还是以吐哺握发的态度来寻求贤才，心情急迫，为了不辜负成王的委托，接着自然地引到与今天时相作对比，作为辅佐君主这一点没有什么不同，但就以上八个方面来看，时相们都没有做出周公辅政时的业绩，从而就直率地指责宰相们不该这样默默地不闻不问，就求进见这点而言，也应该接见他们，考察后再决定是否录用。第二部分，表明自己忧天下之心未泯，因而自进不已。先作对比性的阐述：古代士人可以周游列国，进行自我推荐，但时代不同了，今天普天之下莫非王土，只有一个君主，作为一个有政治抱负的人来说，怎能弃故国而就夷狄呢?再作分析性阐述：朝廷不任用，抱负不能舒展，只好隐居山林，这是一种消极的不利于社会的行动，而存天下心之士也绝对安心不了的。韩愈自己怀有济世之理想，具有博学之才，不甘心于自己的埋没，不顾千难万阻，多次渎冒尊威，要求进见不止，为的使君相体察苦心，予以重视。从这里，我们可以看出韩愈的绝望之情，实在令人感叹！

【答崔立之书】

斯立足下：仆见险不能止，动不得时，颠顿1狼狈，失其所操持2，困不知变，以至辱于再三：君子小人之所悯笑，天下之所背而驰者3也。足下犹复以为可教，贬损道德，乃至手笔以问之，扳援古昔4，辞义高远，且进且劝，足下之于故旧之道得矣。虽仆亦固望于吾子，不敢望于他人者耳；然尚有似不相晓者5。非故欲发余乎6？不然，何子之不以丈夫期我也。不能默默，聊7复自明。

仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，若家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。及来京师，见有举进士者，人多贵之8，仆诚乐之，就求其术，或出礼部所试赋诗策等以相示，仆以为可无学而能，因诣州县求举。有司者好恶出于其心，四举而后有成，亦未即得仕。闻吏部有以博学宏辞选者，人尤谓之才，且得美仕，就求其术，或出所试文章，亦礼部之类，私怪其故，然犹乐其名，因又诣州府求举，凡二试于吏部，一既得之，而又黜于中书，虽不得仕，人或谓之能焉。退自取所试读之，乃类于俳优者9之辞，颜忸怩10而心不宁者数月，既已为之，则欲有所成就，《书》所谓耻过作非11者也。因复求举，亦无幸焉，乃复自疑，以为所试与得之者不同其程度，及得观之，余亦无甚愧焉。

夫所谓博学者，岂今之所谓者乎?夫所谓宏辞者，岂今之所谓者乎?诚使古之豪杰之士若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒进于是选，必知其怀惭乃不自进而已耳！设使与夫今之善进取者竟于蒙昧之中12，仆必知其辱焉。然彼五子者，且使生于今之世，其道虽不显于天下，其自负何如哉！肯与夫斗筲者13决得失于一夫之目14而为忧乐哉！故凡仆之汲汲于进者，其小得盖欲以具裘葛、养穷孤，其大得盖欲以同吾之所乐于人耳。其它可否自计已熟，诚不待人而后知15。今足下乃复比之献玉者，以为必工人之剖，然后见知于天下，虽两刖足不为病16，且无使勍者再克17。诚足下相勉之意厚也，然仕进者岂舍此而无门哉?足下谓我必待是而后进者，尤非相悉18之辞也。仆之玉固未尝献，而足固未尝刖，足下无为为我戚戚也。

方今天下风俗尚有未及于古者，边境尚有披甲执兵者，主上不得怡19而宰相以为忧。仆虽不贤，亦且潜究其得失，致之乎吾相，荐之乎吾君，上希卿大夫之位，下犹取一障而乘之，若都不可得，犹将耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始，作唐之一经，垂之于无穷，诛奸谀于既死，发潜德之幽光：二者将必有一可。足下以为仆之玉凡几献，而足凡几刖也；又所谓勍者果谁哉？再克之刑信如何也？士固信于知己，微足下无以发吾之狂言。愈再拜。

1颠顿：颠沛困顿。

2操持：坚持。

3所背而驰者：远离的人、躲开的人。

4扳援古昔：扳援，援引。古昔，过去、现在。

5不相晓者：相晓，相互告知。

6非故欲发余乎：

7聊：暂且、稍微。

8贵之：以…为贵。认为…高贵。

9俳优者：古代以乐舞作谐戏的人。

10颜忸怩：脸色羞愧难当。

11耻过作非：害怕别人批评自己的过失，便用言辞加以文饰，于是造成更大的错误。

12竟于蒙昧之中：蒙昧，未知。

13斗筲者：斗，盛米的器具。筲，盛水的桶。形容学识很少的人。

14一夫之目：代指礼部主考官的眼光。

15诚不待人而后知：

16两刖足不为病：刖足，

17无使勍者再克：勍，

18相悉：相互了解。

19怡：心情舒畅。

我们从前面的文章了解到，韩愈自从贞元九年开始，接连参加了三次吏部博学宏词试，可是结果却都以失败而告终，在这个时候他的朋友崔立之就写信给他来慰勉他，希望他图再举以俟知音，并且在信中还委婉地表达了让他戒屈强的意思。韩愈写这封回信可谓是直抒胸臆，谈出了对考试和“有司者”的看法，也表露自己的悲愤和怀抱，信笔拈来，有劲悍之气。前人认为可与司马《报任》相当，马悲韩豪，其快一耳。韩愈参加三次宏词试，均名落孙山，被人讥笑，而崔立之认为不要沮丧冷落，可再举以得佳音，这对当时的韩愈，确是一种慰勉，送来一丝暖意，但韩愈自负绝大，科举场中的弊端也深有感触，又觉察崔立之也还不完全理解自己，因此不能默默，要慨发心怀，表明态度，从而引出了以下有叙有议的文字，也是复书的主要内容，真是郁勃雄劲，真气动人的精采之处。气势劲悍，畅所欲言，是本文表达上第一个特点。韩愈行文很强调气势，从自己隐忍就试谈起，顺势而下，用自己内心感受倾泻了悲愤，无所顾忌地阐发了对科举考试的看法，叙述中带有锋芒，气势高扬中转入发古之幽情，酣畅肆意地坦露自己胸怀，一气贯注，用一定语气，把郁积的深沉不平之气喷射出来，但又利用这种气势融和了内心复杂矛盾。因此这种有激而发之情，形成劲悍之气，沛然莫御。这对于当时的知识分子，甚至可以说是对于任何一个人来说，都可以说有同感吧，因为像韩愈这样，付出了那么大的心血，可结果却是大大的失败，这对于他来说不能不是一个巨大的打击，所以他心中的怨尤和苦闷是很深的，于是在这封信中，他将这种痛苦之情一股脑儿跑出来，表达了他的看法，甚至在我们今天的读者看来，也有很深的震动力量，这是我们在阅读时需要注意的。

【答李翊书】

六月二十六日愈白，李生足下：

生之书辞甚高，而其问何下而恭1也！能如是，谁不欲告生以其道。道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。

生所谓立言者是也，生所为者与所期者甚似而几2矣。抑不知生之志蕲胜于人而取于人3邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣；将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实4，加其膏而希其光5。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔6。仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也，虽然，学之二十余年矣。始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗7，俨乎其若思，茫乎其若迷8。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去9，戛戛乎10其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也11。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之12，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取13焉？虽然，待用于人者，其肖于器14邪？用与舍属诸人15。君子则不然：处心有道，行己有方；用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？