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守戒（第4页）

11弭：消弭、阻止。

12上塞下聋：国君和臣民都不能够相互倾听，传达心愿。

13邦其倾矣：倾，倾覆、危险。

14理：“治”，治理。

15养老乞言：赡养老人，听从他们智慧的教导。

16谤者使监：指周厉王止谤事件。监，监察。

17昭哉可观：很明显地显现出来。

从历史的记载来看，子产这个人，是孔子的学生，他是是春秋时代郑国的官员，是一个非常又名的政治家。总结来说，他是当时一个比较开明的、有影响的官员。作者在文中写道：我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。当他开始走上比较高的政治地位的时候，就用礼制来治理他所在的国家，不过最初大家根本就不赞成他那种做法。于是很多人就来到一所乡校，很多人七嘴八舌地说。于是就有人提出自己的观点：“应该毁掉乡校，那么那些人的议论就会停止。”子产说：“这根本不用挂心，我们完全可以把它变成一件好事。我们不能说议论是坏事情，毕竟每个人都有自己的看法嘛。要是正确的，我们就采纳；要是不对的话，那我们就要提防了；是好是坏，我们就观察一下嘛!”于是乡校就没有被毁掉，而子产所在的郑国也治理得非常好。于是韩愈在文章中说，周朝初期比较繁荣，那是由于有很多有德行的人，天子和官员们都听他们的意见来做事情，而到了周厉王的时候，却派人监视那些有自己的看法的人。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这就是子产啊，很英明的决策。正是由于英明，才治理一个郑国。要是所有的官员都用子产这种英明的决策，来帮助天下的君王，自然国家就能天下太平了。哎!如果天下没有治理好，那只是由于只有君王没有贤臣的缘故。又有哪个臣子能像子产那样呢?又有哪个臣子有子产的才敢呢？我思慕古人。于是在文章末尾部分，作者抒发了自己对子产的热情的歌颂，表达了自己对他的行为“化止一国”的惋惜和“后无来者”的悲伤，甚至到了“我思古人”的地步，其实从这里我们很可以知道，作者之所以思慕子产，只是因为今天的情况，这是我们在阅读时应该注意的地方。

【爱直赠李君房别】

左右前后皆正人1也，欲其身之不正，乌可得邪？吾观李生在南阳公2之侧，有所不知，知之未尝不为之思；有所不疑，疑之未尝不为之言；勇不动于气、义不陈乎色3。南阳公举措施为不失其宜，天下之所窥观、称道洋洋4者，抑亦左右前后有其人乎！

凡在此趋公之庭，议公之事者，吾既从而游矣。言而公信之者，谋而公从之者，四方之人则既闻而知之矣。李生，南阳公之甥也。人不知者将曰：“李生之托婚于贵富之家，将以充其所求而止耳5。”故吾乐为天下道其为人焉。今之从事于彼6也，吾为南阳公爱7之；又未知人之举李生于彼者何辞，彼之所以待李生者何道。举不失辞8，待不失道9，虽失之此足爱惜，而得之彼为欢忻10，于李生道犹若11也；举之不以吾所称，待之不以吾所期，李生之言不可出诸其口矣，吾重为天下惜之。

1正人：正直的人。

2南阳公：张建封。

3勇不动于气、义不陈乎色：李君房勇于直言但能沉得住气、不动声色，遇到自己正确的时候也并不表现得很明显、很自以为是。

4称道洋洋：称道，称赞。洋洋，十分赞许的样子。

5将以充其所求而止耳：只是为了满足自己的欲求罢了。

6从事于彼：指李君房被他人所征聘。

7爱：可惜。

8举不失辞：举荐他没有不正当的言辞。

9待不失道：对待他没有失礼的地方。

10欢忻（xi）：高兴。

11于李生道犹若：对李君房来说都是一样的。

对于这一篇《爱直赠李君房别》，我们从文章的体式和内容看的出来，这是一篇论说文。这个“直”，在这里是诚实正直的意思。文中所提到的李君房从历史的记载来看，其实就是唐德宗贞元六年的进士，也是徐州、泗州和豪州这三个州的节度使张建封的女婿。而韩愈写这篇文章，当时的时间是贞元十五年。文章中表达了一个重要的观点，那就是如果一个人所交往的朋友都是非常正直的人，那是这个人也一定是比较正直的人，否则他们不可能交往在一起，这其实是对李君的一种赞扬，所以文章的中心意旨就是赞扬李君房诚实正直的德行操守，并针对有关李生的不公正议论进行辩驳。表现了一种爱才惜才的心情和赠别之意。在充分肯定、褒扬了李君房的品德能力之后，然后文章在下面便转入辩驳。韩愈在此处先举出那些不认识的人对李生的批评，认为他之所以托婚于富贵之家，是为了利用此达到他所要求的，待目的实现了，他现在所表现出来的好的行为操守自会终止。于是韩愈在这里指出，正是由于这个原因，我要在这里所所有的人说清楚李君究竟是个怎样的任务。然后说，今天的李君离开南阳公到别的官员那里去做事了，不知那举荐他到那儿去的人是怎样说他?而那里又是据此怎样对待李生的，如果对李生象应该怎样评价和对待他那样的去评价和对待，那么虽然这里失去了他足堪可惜，但也为别处得到他而感到欢欣。这样对于李生实行他的为人之道来说是一样的。这篇文章采用的是夹叙夹议的写作方式。对于要称赞的李君，讲述实情，在褒奖之中又加激励；更着重将其道理的论述引向爱惜真正的人才的大义。其意亦指向作者在他以前的文章中所批判的不好的社会现象。

【张中丞传后叙】

元和二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍阅家中旧书，得李翰所为《张巡传》。翰以文章自名1，为此传颇详密，然尚恨2有阙者：不为许远立传，又不载雷万春事首尾。

远虽材若不及巡者，开门纳巡3，位本在巡上，授之柄而处其下4，无所疑忌，竟与巡俱守死5，成功名。城陷而虏6，与巡死先后异耳。两家子弟材智下，不能通知7二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼8。远诚9畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉10，以与贼抗而不降乎？当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援11，所欲忠者，国与主耳。而贼语以国亡主灭12。远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信。外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日13而知死处矣。远之不畏死亦明矣。乌有14城坏，其徒俱死，独蒙愧耻求活？虽至愚者不忍为。呜呼！而谓远之贤而为之邪？

说者又谓：远与巡分城而守，城之陷，自远所分始，以此诟15远。此又与儿童之见无异。人之将死，其藏腑必有先受其病者，引绳而绝之16，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣。小人之好议论，不乐成人之美如是哉!如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其它则又何说！

当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁17？苟18此不能守，虽19避之他处何益？及其无救而且穷也，将20其创残饿羸之余，虽欲去，必不达21。二公之贤，其讲之精22矣。守一城，捍天下23，以千百就尽24之卒，战百万日滋之师25，蔽遮江淮26，沮遏其势27，天下之不亡，其谁之功也！当是时，弃城而图存者，不可一二数；擅强兵坐而观者，相环28也。不追议29此，而责30二公以死守，亦见其自比于逆乱31，设**辞而助之攻32也。

愈尝从事33于汴、徐二府，屡道34于两府间，亲祭于其所谓双庙者。其老人往往说巡、远时事，云：南霁云之乞救于贺兰也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救；爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之。具食与乐，延35霁云坐。霁云慷慨语曰：“云来时，睢阳之人不食月余日36矣。云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽！”因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激37为云泣下。云知贺兰终无为云出师38意，即驰去。将出城，抽矢射佛寺浮图，矢着其上砖半箭39，曰：“吾归破贼，必灭贺兰，此矢所以志也”!愈贞元中过泅州，船上人犹指以相语。城陷，贼以刃胁降巡40，巡不屈，即牵去，将斩之；又降霁云，云未应。巡呼云曰：“南八41，男儿死耳，不可为不义屈！”云笑曰：“欲将以有为也。公有言，云敢不死！”即不屈。

张籍曰：有于嵩者，少依于巡；及巡起事，嵩常在围中42。籍大历中于和州乌江县见嵩，嵩时年六十余矣。以43巡，初尝得临涣县尉。好学，无所不读。籍时尚小，粗问巡、远事，不能细也。云：巡长七尺余，须髯若神。尝见嵩读《汉书》，谓嵩曰：“何为久读此？”嵩曰：“未熟也。”巡曰：“吾于书，读不过三遍，终身不忘也。”因诵嵩所读书，尽卷44，不错一字。嵩惊，以为巡偶熟此者，因乱抽他帙45以试，无不尽然。嵩又取架上诸书，试以问巡，巡应口诵，无疑。嵩从巡久，亦不见巡常读书也。为文章，操纸笔立书，未尝起草。初守睢阳时，士卒仅万人，城中居人户，亦且数万，巡因一见问姓名，其后无不识者。巡怒，须髯辄张。及城陷，贼缚巡等数十人坐，且将戮。巡起旋46，其众见巡起，或起或泣。巡曰：“汝勿怖。死，命也。”众泣不能仰视。巡就戮时，颜色不乱，阳阳如平常47。远宽厚长者，貌如其心，与巡同年生，月日后于巡，呼巡为兄。死时年四十九。

嵩贞元初死于亳、宋间。或传嵩有田在亳、宋间，武人夺而有之48，嵩将诣49州讼理50，为所杀。嵩无子。张籍云。

1自名：获得好名声。

2恨：可惜、有遗憾。

3开门纳巡：打开城门，让张巡进城。

4授之柄而处其下：当时张巡为真源县令，而许远为睢阳太守。许远将兵权交给张巡，由他主持守城，而许远自感听令。

5俱守死：一起守城，直到城破就死。