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民间体育的发展历程（第1页）

民间体育的发展历程

（一）拔河兆丰年

拔河，古代也叫牵钩或拖钩。据《隋书·地理志》记载，这种活动起源于春秋时期。楚国和吴国对抗，两国都是在水网地区用战船作战。楚将模仿水运拖船的背纤动作：用一条大篾缆，上系数百个小索，相向对挽，以练气力，所以叫作牵钩。这种游戏流传下来，在南郡（今湖南省境内）、襄阳（今湖北省境内两郡最为盛行。到了隋唐时期，便由大篾缆改用大麻绳。封演所著《封氏闻见记》中说："拔河古用篾缆，今则以大麻绳，长四五十丈，两头分系小索数百挂于胸前，分二朋两相齐挽。当大绳之中，立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引，以却者为赢。"湖南湖北盛行这种活动，是因为"俗传以此厌胜，用致丰穰。"（《隋书·地理志》）即用以祈求丰年，实际上这也是农闲时的一种娱乐活动。拔河比赛的规模比较大，每次都有几百人参加，加上几千名观众，擂鼓呐喊动威，"群噪歌谣，震惊远近"。统治阶级列人民的这种活动深以为虑，恐由此酿成祸乱。南朝梁简文帝萧纲就曾下令禁止过。但由于人民喜欢这种活动，朝廷命令是禁止不了的，拔河活动在民间依旧十分盛行。

到了唐代，拔河活动便由民间传人长安城，也传人宫廷之中。据《封氏闻见记》记载，唐玄宗李隆基在长安城曾组织了一次有一千多人参加的拔河比赛，"喧呼动地"，不仅使长安城的市民看了为之震惊，就是当时在长安城的"外国客"见了，也"莫不震骇"。唐玄宗自己写诗叙述这次拔河比赛的盛况是："壮徒恒鼓勇，拔拒抵长河。欲练英雄志，须明胜负多。噪齐山岌，气作水腾波。预期年岁稔，先此乐时和。"唐玄宗的大臣张说也作诗奉和："今岁好拖钩，横街敞御楼。长绳系日住，贯索挽河流。斗力频催鼓，争都更上筹。看来百种戏；天意在宜秋。"这两首诗对当时拔河比赛的气势作了很好的描写，并指明举行这种大规模的拔河比赛是为了祈求丰岁。但实际上在唐代首都举行有一千多人参加的气壮山河的比赛，是具有极大的政治意义的。唐玄宗的文臣薛胜在《拔河赋》中透露了唐玄宗的真实意图："皇帝大夸胡人，以八方平泰，百戏繁会，令壮士千人分为两队，名日拔河于内，实耀武于外。"体育比赛的气势自古以来就是显示国力盛衰的一种方式。

唐代的民间拔河，多是男子参加；而唐中宗李显在皇宫中组织的拔河比赛，却让宫女参加。《资洽通鉴》载：景龙三年（709），李显让几百名宫女在玄武门外拔河。赛完之后，又让她们去游宫市，结果几百名宫女都乘机逃跑了。

唐中宗李显是一个喜欢看体育表演的皇帝，他组织过吐蕃马球队与唐贵族马球队的比赛，又组织过宫女拔河比赛，还组织了官僚贵族的拔河比赛。《封氏闻见记》上说：在景龙二年的清明节，唐中宗正在宫内梨园亭子球场看宫女们拔河，朝中的大臣进宫来贺节。唐中宗看拔河正在兴头上，便说："你们来得正好，也来比赛一场，预祝今岁丰收。"大臣们当然不好推辞。韦皇后当场指定：中书、门下省的三位大臣和五位将军是一队，尚书省七位大臣和两位驸马为一队。中书令萧元忠见自己这一队不但是少了一人，而且老头子也多。便跪下启奏道："小臣这一队，力量差得很呢!"安乐公主是唐中宗的爱女，她的驸马武延秀也参加了比赛。她当然是护着丈夫这一边，便插嘴说："你们这边有五个将军，都是练过武的，力气大着哩!"唐中宗连忙点头说："人虽少一个，力量并不弱。"萧元忠无奈，只好遵旨比赛。大臣们都脱去了长衣，系紧腰带，来到场子中间。宫监们早已摆好了绳子、旗鼓，宫女和太监分成两队呐喊助威。一声鼓响，两边齐力拉绳。开始时双方还坚持了一会，怎奈武延秀这一队多了一个人，又都年轻，一声吆喝，一下子把绳子拉过去三四尺，几个将军随着绳子向前踉跄了几步。唐休、韦巨源都是六十开外的人了，手脚很不灵活，随着绳子向前一下子仆倒在地，好一会爬不起来。唐中宗、韦皇后和宫女们看了都哈哈大笑，安乐公主笑得眼泪都流出来了。

唐以后，拔河活动在民间广泛开展：但像唐朝这样大规模的并有朝臣参加的比赛，却很少见于史料记载了。

（二）绿杨深处系秋千

关于秋千的起源，古代有两种不同的传说。高承《事物纪原》载：秋千本是北方少数民族"山戎之戏"。因为他们"爱习轻之态，每至寒食为之。自齐桓公北伐山戎，此戏始传人中国"。高无际《秋千赋》载："秋千者，千秋也。汉武帝祈千秋之寿，故后宫多秋千之戏。"从上述两种传说可知，秋千起源于少数民族，春秋时期传人中原地区；到了汉代进入宫廷之中。这样看似较合理。直到现在，秋千仍盛行于北方少数民族地区，是少数民族运动会中的竞技项目之一。

秋千活动的形式有好几种：一种是**秋千，即"植木为架，上系两绳，下拴横板，人立于板上"，作钟摆式的摆动。一种是纺车秋千，即"植两柱于地，柱端各开一孔以客横木，横木左右端各凿交错之孔，贯四木于孔，令呈幅射状，垂绳于下，以架坐板。"游戏时坐四人，先由他人助之转动，然后利用惯性反复起落，如纺车之转动。还有一种磨秋千，即"中立一往，其顶有轴，上系四绳，绳末各有一环"。四人各抓一个环子，绕住旋转以为戏。另有一种是磨担秋千，有点类似跷跷板的旋转游戏，即"竖长柱，设横木，左右各坐一人，以互落互起为戏"。

我国古代的中原地区大都是**秋千。南北朝时宗懔著《荆楚岁时记》中说："春时，悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名日打秋千。"到了唐代，**秋千是寒食节的活动内容之一，在民间和富廷都开展得较为广泛。王维有《寒食城东即事》诗："蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竟出垂杨里。"杜甫《清明》诗："十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同?"王建《秋千词》："长长丝绳紫复碧，袅袅横枝高百尺，少年儿女重秋千，双手向空如鸟翼。"这些诗句说明了唐代的**秋千活动，流传地区很广，并受到少年儿女的喜爱。唐朝宫中也盛行**秋千游戏，并有了一个美妙的雅号"半仙之戏"。《开元天宝遗事》中说："天宝，宫中至寒食节，竟竖秋千，令官嫔**之，呼为半仙之戏，都下士民因而呼之。"

宋代的**秋千活动仍是妇女在寒食节的游戏。宋人诗词中对此描写甚多。欧阳修有一首《越溪春》："三月十三日寒食，春色遍天涯。越溪阆苑繁华地，傍禁垣珠翠烟霞，红粉墙头，秋千影里，临水人家。"陆游的诗中也说："路入梁州似掌平，秋干蹴鞠趁清明"；"蹴鞠墙东一市哗，秋千楼外两旗斜"。《东京梦华录》载：汴京城的清明节，"举目则秋千巧笑"。这说明秋千活动在宋代民间开展得广泛。

明代的妇女也很喜爱**秋千活动。王圻编的《三才图会》中就有妇女**秋千图。被称为明代社会百科全书的小说《金瓶梅》中有一段描写妇女**秋千的情景："话说灯节已过，又早清阴将至。吴月娘在花园中扎了一架秋千，率众姊妹游戏以消春困。先由月娘与孟玉楼打了一回，下来教李瓶儿与潘金莲打，然后玉萧和蕙莲两个打立秋千。这蕙莲手挽丝绳，身子站的直屡屡的，脚踩定下边画板，也不用人推送，那秋千飞起在半天云里，然后忽地飞将下来，端的好像飞仙一般，甚可人爱。月娘看见，对玉楼、李瓶儿说：'你看媳妇子，她倒会打。"'《金瓶梅》的作者描写的人物个性十分准确。当仆妇的意莲，由于经常参加劳动，**秋千的动作就比那些"太太"、"小姐"们高明。

清代李声振所写的《百戏竹枝词》中，有一首《秋千架》；"半仙之戏，无处无之。仕女春图，此为第一。近有二女对舞者。日影垂杨舞半仙，御凤图画两婵娟；飘红曳绿浑闲亭，蹴损湘钩剧可怜。"潘荣陛《帝京岁时纪胜》中载："每于新正元旦至十六日，宝马香车游士女，自塔寺打秋千者，不一而足。"从古到今，**秋千一直是妇女喜爱的活动。

（三）杨柳儿死，踢毽子

毽子在古籍中也写作键子、箭子。踢毽子源出于足球。

宋代高承著《事物纪原》中说："今时小儿以铅锡为钱，装以鸡羽，呼为箭子。三五成群走踢，有里外廉、耸膝、突肚、佛顶珠、剪刀、拐子名称，亦蹴鞠之遗意也。"踢毯子的许多花样动作，正是由自打场户的足球踢法演变而来。所谓里外廉、拖枪、耸膝、突肚等动作，在我国古代的自打场户足球踢法中都有，并由这些动作交错组成"套数家门，凡百十种"。

我国最早记载有踢毽子活动的书是唐代释道宣所写的《高僧传》。该书载"沙门慧光年方十二，在天街井栏上反踢蹀，一连五百，众人喧竞，异而观之。佛陀因见怪日：'此小儿世戏有工。"'反踢就是拐子。站在井栏之上能连续踢五百个拐子，足见其技术的熟练。而佛陀称踢毽子为"世戏"，可见在隋唐时期，踢毽子已是社会上较为普遍的一项体育活动了。

宋代的踢毽子活动得到更进一步的发展。"今时小儿，三五成群走踢。"（《事物纪原》）《武林旧亭》载：临安城小经纪的手工业中，有"毽子、象棋、弹弓"等作坊；"每一事率数十人，各专籍以为衣食之地。"由此可见当时买毽子的人不少，也可以想见踢毽子活动的普遍。

踢毽子，运动量由自己掌握，可大可小，所以男女老少均宜参加。高承说宋代的小儿喜欢踢毽子。清代李声振在《百戏竹校词》中更描写妇女踢毽子的乐趣："缚雉毛钱眼上，数人更翻踢之，名日'撵花'，幼女之戏也。踢时则脱裙裳以为便。青泉万选雉朝飞，闲蹴鸾趁短衣：忘却玉弓相笑倦，撵花日夕未曾归。"清初词人陈维菘咏妇女踢毽子："盈盈态，讶妙逾蹴鞠，巧甚弹棋。"作为妇女闺中消闲的体育活动，踢毽子确实比踢球、下弹棋更为合适。皇宫中的宫女们也极好踢毽子。光绪帝的瑾妃就是一个踢毽子的能手。

我国许多民间体育活动，都具有季节性的特点，踢毽子一般是在冬季进行的。明代刘侗《帝京景物略》记，北京儿童季节性活动的民谣有："杨柳儿活，抽陀螺：杨柳儿青，放空钟；杨柳儿死，踢毽子。"说明在杨柳树落尽叶子的时候，气温最适宜于踢毽子活动。这在我国南北地区都是相同的。清屈大均《广东新语》载，广州每逢元宵节，"昼则踢毽五仙观。毽有大小，其踢大毽者市并入，踢小毽者豪贵子。"

屈大均说的"市井入"，就是靠表演踢毽子为生的艺人。这种踢毽子艺人，在清代的北京城中也有。潘荣陛《帝京岁时纪胜》载："都门有专艺踢毽子者，手舞足蹈，不少停息，若首若面，若背若胸，团转相击，随其高下，动合机宜，不致坠落，亦博戏中之绝技矣。"用全身各处触击毽子，"动台机宜，不致坠落"，表现了很高的控制毽子能力。踢毽子表演不仅有单人的，还有双人的合作表演。清代无名氏《燕台口号一百首》记："琉璃厂有踢毽子者，两人互接不坠。"其表演的动作是，"内外拖枪佛顶珠，一身环绕两人俱"。普及和提高是体育开展的两条腿。从表演艺人的高超技艺，也可推知踢毽子活动在我国民间开展得也是很广泛的。

（四）龙舟竞渡夺锦标

我国古代关于龙舟的起源，有一个美好的传说，即是为了拯救爱国诗人屈原。南朝宗懔《荆楚岁时记》载："五月五日竞渡，俗谓是屈原死泪罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。"《隋书·地理志》也说："屈原以五月望日赴泪罗。土人追至洞庭，不见。湖大船小，莫得济者，乃歌日：'何由得渡?'因而鼓棹争归，竟会亭上，习以传统，为竞渡之戏。"无论是"拯溺看"的船，还是"争归"的船，都用不着象龙舟竟渡时那样击鼓，也用不着改装船头和船身。按"拯屈"之说起于楚地。而据《曹娥碑》记载，东吴一带的竞渡是纪念含冤而死的伍子胥。贵州人民传说五月竞渡则是纪念一个杀死青龙的老人。云南傣族人民传说竞渡龙舟，又是纪念前代英雄岩红富。凡此种种传说，都给龙舟竟渡增添了浪漫的色彩。

实际上龙舟竞渡的起源，应是一种宗教性的娱乐活动。《淮南子》："龙舟鹊首，浮吹以娱。"即是"龙舟鹤首悦河伯，浮吹枞鼓娱雷神"。把船装扮成龙的模样，敲打着锣鼓在湖上划行，是祭祀河伯和雷神，取悦他们，祈求他们保{右丰收和平安。人民在这种娱神活动中，自身也得到娱乐。考古工作者在云南石寨山发现的汉代铜鼓，上面就有划船竞渡的图象，说明至迟在汉代已有了龙舟竞渡。

尤舟竞渡选择在五月五日，是因为这个时间正是我国南方插秧之后的农闲季节。贵州省苗族的龙舟竟渡歌中有这样的歌词："龙舟佳节啊，过得好欢畅，禾苗点头笑，翠柳把手招。尤舟赛过后，该放下心了。种田都丰收，年年都欢笑。"这说明龙舟竞渡是一种农闲时的娱乐活动。