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骑射狩猎的发展历程（第1页）

骑射狩猎的发展历程

（一）射穿七札

我国古代发明弓箭的时间是很早的，距今二万八千年前的山西朔县峙峪人遗址，已发现有石箭头，表明那时的原始人类已开始使用弓箭了。到了新石器时代，许多遗址都发现有石箭头，表明那时弓箭已普遍地使用了。摩尔根在《古代社会》一书中，把弓箭的发明使用，作为由中级蒙昧社会向高级蒙昧社会开始过渡的一个重要标志。他说："由于有了弓箭，猎物便成了日常食物，而打猎也成了普通的劳动部门之一了。"弓箭的使用对于上古仕会的进步。

起了极大的促进作用。由于弓箭具有强大的杀伤能力，增加了人类征服自然的威力。善射的英雄受到人们的尊敬，并寄托以富有想象的希望，于是产生了"羿射九日"的神话。

羿是一个射箭的能手。他射法高明，百发百中。唐尧的时候，天上出了十个太阳，造成天下大旱，地上的庄稼都枯死了。一些凶禽猛兽也出来危害人民，什么大鹏鸟、大野猪、长蛇以及长齿、九头的怪兽，到处横行。于是唐尧派人请羿来，叫他用强弓利箭射下了天上九个太阳，解除了人间的旱情：又射死了各种危害人民的野兽，使人民得以安居乐业。大家都称赞尧的功德，举尧为天子。羿当了一个部落的首领。这个神话反映了古代人们的心理：弓箭的威力可以战胜一切自然灾害。

古代除了"羿射九日"的神话之外，还有"逢蒙学射"、"纪昌学射"的传说。

羿的射法出了名，就有许多人来跟他学射，逢蒙是羿门徒中学得最好的一个。逢蒙是个心木不正的小人，他以为除去羿，射箭英雄就数他了，于是一心想把羿除掉。一天，他乘羿打猎回来，躲在树林子里，一连向羿放了十支暗箭。羿躲过了九只，等第十支箭射到喉前时，羿一低头咬住了箭镞，使逢蒙知道羿的本领确实比他高明。据《列子》书上记载：飞卫是个著明的射箭教师，纪昌投到他的门下学射。他先教纪昌练注意力，锥尖刺到眼前也不眨眼。又教他练眼力，能视小如大，视微如著。纪昌很快就掌握了射箭技术。"逢蒙学射"和"纪昌学射"的故事，反映了我国古代很早就有了射箭教师，懂得提高身体素质和掌握技术的关系。这些故事虽说是神话和传说，却有其社会现实基础。西周时有一件铜器《静》，上面的铭文就是记载一个叫静的人，教王和官吏射箭。因为教得认真，王使人铸了一个殷作为纪念。

到了春秋、战国，射箭运动普遍开展，射箭能手也比较多了，以楚国的养由基"百步穿杨"、"射穿七札"最为出名。据《左传》记载，养由基是楚国的一员小将，在晋楚鄢陵的战役中，他一箭射死晋国的大将，遏止了晋军的进攻，受到楚共王的赏赐。楚军中另一员小将叫潘党，也是一个神射手。他不服养由基的本领，便找养由基比赛射箭。在射圃中立了靶子，站在百步之外，两人射了十箭，都是箭箭中的，分不出输赢。有人想出了个主意，在靶场边的杨树上，染红了一片叶子，两人都射这片叶子。结果，潘党没射中，养由基却一箭射中杨叶，潘党又提出第二项比赛，射胸甲。潘党叠了五层甲，一箭洞穿。养由基又增加了两层，射穿了七层胸甲。百步穿杨需要射箭的准确性，即要有足够的力量，又要有精良的器械。养由基射穿七札的箭法，不但显示了春秋时代射箭技术的进步，同时也反映了当时社会生产力的提高。

射箭是军事作战的重要技能，为历代军事家所重视。《汉书·艺文志》记载了各种射法二十三篇，唐以后记载射法的书更多。历代以射法闻名的高手，更是层出不穷。如汉朝的李广"射石没羽"，北齐的斛律光"射落大雕"，北周的长孙晟"一箭双雕"，唐朝的薛仁贵"三箭定天山"，宋代的岳飞可以"左右手射"等等。这些英雄射手，是在广大人民群众中广泛开展射箭运动中产生的。北宋有"弓箭社"的组织，蒙古、女真等少数民族。"忙则农耕，闲则射猎"。都说明射箭在我国有广泛的群众基础。

（二）造父学御

在奴隶制社会中，射和御是联系在一起的，因为那时的打仗是用战车，在四马拉的战车上有三个甲士，中间的是驭手，左面的是弓箭手，右面的是戈矛手。甲士多是由奴隶主担任，所以在奴隶主的教育中就规定，有礼、乐、射、御、书、数六艺。御和射都是奴隶主必修的教育课程。

驭车是一项很复杂的技术，既要灵敏和机智，又要有相当大的臂腕力量，才能使六辔在手，指挥如意。据《穆天子传》记载，西周时驭车技术最高的是造父，他是周穆王的车夫。周穆王是一个喜欢游历的君王，他坐着一辆八匹骏马拉的车子，由造父驾驭，周游了天下的名山大川。

造父能成为一个有名的驭手，是经过名师泰豆氏的指点，并经过勤学苦练得来的，《列子》书上说，泰豆氏是一位有名的驾驭教师，造父不远千里来投泰豆氏门下学御，但泰豆氏并未教他如何驯马，如何赶车，却教他在梅花桩之间穿来穿去：梅花桩之间仅可容身，稍一不慎就碰得皮破脸肿。造父坚持按照师父的指点去做，经过勤学苦练，可以在木桩之间自由来往了。泰豆氏看了造父的进步，很为高兴，他告诉造父说，赶车子就是要心手合一，眼睛不看马却能知道马奔驰的情形；手里握着六根辔头，心里想到那里，手中的辔头就按心里想的指挥，这叫得心应手，只有这样，才能成为一个好驭手。

据《韩非子》记载，王子期是战国初年著名的驭手教师。赵襄子请他教驭车，学了一年，赵襄子自以为把王子期的驭车本领都学会了，便选了上好的马和车与王子期比赛，结果却是王子期赢了。赵襄子以为车夫套错了马，便和王子期换了车马再次比赛，结果还是王子期赢了。于是赵襄子勃然大怒，责备王子期不该把驭车技术留一手。王子期答道：驭车技术，臣已经毫无保留地教给君主了，只是在运用上君不如臣罢了。还说，车的速度是靠马来驾驶的，驭手要善于使马尽其力，君王不照顾马力，一心按照自己的意志争先奔驰，所以失败了。

赵襄子和王子期赛车的故事，说明了战国时期社会上已有了赛车活动。战国初年，车战战术废弃了，驭车便由战斗的技能演变为社会的娱乐活动。这种活动不仅在赵国贵族中极为盛行，在齐国也是这样，而且还伴随着赌博，一次下千金的赌注。

齐国的大将田忌经常输给齐王。后来他用了孙膑的计谋，即"以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷"的优选法。田忌用下等马同齐王的上等马赛，输了；用上等马与齐王的中等马赛，赢了；用中等马与齐王下等马赛，又赢了。结果以二比一赢了齐王千金。

随着战车的军事价值的降低和骑马的方便，驭车逐步在社会上消失了。

（三）帝王的狩猎

在战国之前，狩猎是军事大典，为练兵的综合演习，《史记·魏公子列传》记载了这样一个故事，赵国在边境上集结了大批的军队。魏王以为是赵军要进攻魏国，便要调兵遣将以为防备。魏公子无忌的情报灵通，得知是赵王狩猎，这才免去了一场惊慌。一个诸侯王的狩猎就和打仗一样，说明了其规模乏大，随着军事战术的变化，狩猎不再作为阅军的大典，而变成为帝王的娱乐。汉武帝刘彻是最喜欢狞猎的，"以驰逐野兽为乐"。他的文臣枚乘在《七发》中描述狩猎娱乐的情景说：在风和日暖的春天，乘着轻快的马车，带着华丽的弓箭，白刃闪光，旌旗蔽日。

奔驰在山林草原之间；战马嘶鸣，飞箭如雨，武士拿着刀剑奔走内喊：

连最凶猛的禽兽见了，也为之心惊肉颤，经过一番追逐鏖战，猎获物把后车装满。日暮天黑，山林深处举行盛大的庆宴，篝火烧烤的野味喷香，大碗的美酒斟满，歌舞欢乐之后是沉醉的酣眠。

以狩猎为乐，在唐代皇族之中最为盛行，唐高祖李渊统一天下之后，每年都要举行一、二次大的狩猎。唐太宗李世民在狩猎中亲手刺死"犯驾"的野猪，称之为"天策上将击贼"。李世民的弟弟齐王元吉宣称："我宁三日不食，不可一日不猎。"唐玄宗要在禾苗盛长的夏季出猎，府司马卧在他的马前进谏："今农在田，陛下何得非时以损下人!"唐敬宗夜猎回来肆虐下人，为打球将所杀。1971年陕西省发掘唐章怀太子李贤墓，发现墓道壁画中有一幅《狩猎出行图》。整个画面有四、五十骑，旗帜招展，骏马奔腾，显示了唐代贵族狩猎场面的热烈壮观。

清王室起于我国北方的长白山麓，世以狩猎作为练武和谋生的手段，"无辐耕猎，有亭征调"。后来，为了防止八旗军贪图安逸，荒废骑射，清王室恢复了古代狩猎阅军制度。不过这时不是用的射驭，而是骑射。特别是康熙、乾隆两朝，更为重视狩猎，每年都要进行一至二次大的狩猎活动，据《东华录》记载，康熙二十二年开辟了热河木兰围场，把木兰秋弥定作一项大典，集蒙古各部在木兰围猎并进行塞宴，康熙曾告诉他的臣下说："有人谓朕塞外行围，劳苦军士，不知承平日久，岂可遂忘武备!军旅数兴，师武臣力，克底有功，此皆勤于训练之故也。"康熙把几次平定叛乱的功绩，归功于围猎训练之勤，这说明他本人确是从练武出发进行狩猎的，康熙晚年曾对他的近臣说："朕自幼至老，凡用鸟枪、弓矢获虎一百三十五只，熊二十、豹二十丑、猞猁狲十、麋鹿十四、狼九十六、野猪一百三十二，哨获之鹿凡数百，其余射获诸兽，不胜计矣。"乾隆时还能保持"皆因田猎以讲武事"，其后的几个帝王便把木兰围场作为避暑娱乐之地了。咸丰爱新觉罗奕许，竟借木兰秋称之名，逃离京城，放弃对英法联军的抵抗，这与木兰秋狳的本意更背道而弛。

（四）文人的骑射

我国古代，自战国时赵武灵王胡服骑射开始建立骑兵以后。骑射代替了车射，成为作战的重要技能。在秦始皇陵的大规模兵马俑中，骑士涌占了很大的部分。汉画像石的图象中有马术表演，说明了当时骑马技术已十分熟练。李广因能在两马之间腾越乘骑，被誉为"飞将军"。嘉峪关北魏画像砖，敦煌石窟壁画，西安出土的唐狩猎纹铜镜，唐李贤墓壁画《狩猎出行图》，新疆出土的唐骑射纹印花绢，都有骑射的图象。自唐代开设武举之科，把骑射作为考试内容之后，历代的武举科目都重视骑射，辽、金、元朝贵族起于游牧为生的民族，"世以骑射相传"：清王室的八旗兵是"以弓马定天下"。故宫博物院藏辽陈及之绘《便桥会盟图》，广东省博物馆藏明张穆绘《郊猎图卷》，清代官廷画家郎世宁绘《射猎图》和《马术图》，反映了明、清王朝对骑射的重视。骑射在我国各民族中都有悠久的传统，甚至在我国汉、唐、宋各代文人中也不乏骑射的能手。

三曹是建安文学的领袖，曹操和曹丕都精干骑射。据《魏略》记载：曹操"才力过人，手射飞鸟，躬擒猛兽，尝于南皮一日射雉获六十三头。"曹丕在《典论-自叙》中说："余六岁知射，八岁而能骑射矣。建安十年，与族兄子丹猎于邺西，终日手获獐鹿九，雉兔三十，……此实难能。"曹植在《名都篇》中说："揽弓捷鸣镝，长驱上南山，左挽因右发，一纵两禽连。"这虽不一定是写他自己，但他一定会骑射，不然也不会有如此细致的描述。

李白是唐代的浪漫大诗人。他在《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》一诗中，自诩是"一射两虎穿，转背落双鸢"。虽不无夸张，但善于骑射应是事实。郭沫若在《李白与杜甫》一书中说："他（李白）喜欢骑马射箭、击剑、蹴球，喜欢打猎。"

杜甫是唐代的诗圣，虽然醉心于"语不惊人死不休"，但并不是书呆子。他青年时期也是一个骑射的能手，曾和他的好朋友苏源明"春歌丛台上，冬猎青丘旁。呼鹰皂枥林，逐兽云雪冈。"杜甫在打猎中"射飞曾纵鞋，引臂落鹫奔"。一箭射下了飞鸟，不经过长期练习是没有这样好的箭法的。

苏东坡是北宋的大文学家，他的文、词、书法都自成一家，他也善于骑射。他在《密州出猎》一词中说："老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。"

南宋爱国词人辛弃疾，二十三岁时，"率精骑五十，突袭金营，勇擒叛将张安国!疾驰南渡，献俘行在。"晚年他在回忆自己这段经历时，写下了《鹧鸪天》一词。词日："壮岁族旗拥万夫，锦檐突骑渡江初。燕兵夜妮银胡鞘，汉箭朝飞金仆姑。"

陆游也是南宋的爱国诗人。他一生与了上万首诗词，也喜爱打球、击剑，还精于骑射。他有不少描述骑射狩猎的诗，如"壮年一箭落双雕"："去年射虎南山秋，夜归急雪满貂裘"；"霜无饮酒骑马出，驰猎蹴蹋川原秋"；"南山射虎浸豪雄，投老还乡一秃翁"。这些待句，说明他是善于骑射的。明清以后，文人喜爱体育活动的人少了，能精于骑射的人更寥寥无几了。