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正宫端正好（第1页）

〔正宫〕端正好

乐道

邓学可

撇罢了是和非，拂掉了争和斗，把心猿意马牢收。舞西风两叶宽袍袖①，看日月搬昏昼②。

〔滚绣球〕千家饭足可周，百结衣不害羞。问甚么破设设歇着皮肉，傲人间伯子公侯。闲遥遥唱些道情，醉醺醺打个稽首，抄化些剩汤残酒，咱这愚鼓简子便是行头。今朝有酒今朝醉，明日无钱明日求，散诞无忧。

〔倘秀才〕积书与子孙未必尽收，积金与子孙未必尽守。我劝你莫与儿孙作马牛，恰云生山势巧，早霜降水痕收③，怎熬他乌飞兔走。

〔滚绣球〕恰见元宵灯挑在手，又早清明至门插柳。正修禊传觞流曲④，不觉击鼍鼓竞渡龙舟⑤。恰才七月七，又早是九月九，咱能够几番价欢喜厮守，都在烦恼中过了春秋。你子见纷纷世事随缘过，都不顾急急光阴似水流，白了人头。

〔倘秀才〕有一等造园苑磨砖砌，盖亭馆雕梁画斗，费尽工夫得成就，今日是张家地，明日是李家楼，大刚来只是翻手合手。

〔滚绣球〕荆棘凿做沼池，去蓬蒿广栽榆柳，四时间如开锦绣，主人公能得几遍价来往追游。亭台即渐摧，花木取次休，荆棘又还依旧，使行人嗟叹源流。往常间奇葩异卉千般秀，今日个野草闲花满地愁，叶落归秋。

〔呆古朵〕休言尧舜和桀纣，都不如郝孙谭马丘刘，他每是文中子门徒，亢仓子志友。休说为吏道的张平叔，做烟月的刘行首，若不是阐全真的王祖师，拿不着打轮的马半州。

〔太平年〕汉钟离原是个帅首，蓝采和本是个俳优，悬壶翁本不曾去沽油，铁拐李险烧了尸首。贺兰仙引定曹国舅，韩湘子会造逡巡酒，吕洞滨三醉岳阳楼，度了数千年的绿柳。

〔随煞〕休言功行何时就，谁道玄门不可投，人我场中枉驰骤，苦海波中早回首，说甚么四大神游，三岛十洲，这神仙隐迹埋名，敢只在目前走。

①舞西风两叶宽袍袖：这里的两只“宽袍袖”是人生的象征，作者将其比作两片树叶，任其在时代的西风中飘舞摇曳。

②看日月搬昏昼：意思是，白昼与黄昏的交替盖由日月搬运所致。

③霜降水痕收：即云消雾散之际。

④修禊：指阴历三月三日人们到水边嬉游，以消除不祥。传觞流曲：指人们在河边嬉游时传杯饮酒之风俗。

⑤击鼍鼓竞渡龙舟：指阴历五月五日端午节击鼓竞渡龙舟的活动

元代时，全真教十分盛行这篇套数。这支套曲总共由九支宫调曲组成，通篇阐释全真教教义，题目《乐道》则充分显示了作者的态度，曲子就是劝人安贫乐道，皈依空门。

第一曲〔端正好〕总述人生应该有的安定而悠闲的处世态度，对全真教所提倡的“澄心定意”的真功内涵作了世俗化、形象化的解释。第二曲〔滚绣球〕具体描写“散诞无忧”的生活情况。这种生活不以外在形式为累，目的是为了追求自在、舒心和舒意。这种生活最显著的特征是以人生为戏，以逍遥为乐。曲子的主旨是对清贫生活的肯定，从这种散逸的生活中感到慰藉，其中包含着对人生某种豁达的态度。第三曲〔倘秀才〕是看破红尘的表述，阐明了道教徒对子孙应有的态度。“莫与儿孙作牛马”的实质在于使其自身活得轻松愉快。曲中寄托了作者的一种虚无主义思想，体现了与儒家传统伦理观的对立。

第四曲〔滚绣球〕表现了光阴荏苒，人生无常的瞬间意识。作者使用“恰见”、“又见”、“恰才”、“又早”等词，将一年中的几个节气、节日串联起来，以一年中几个节日的匆促更替，形象地写出如白驹过隙的光阴飞逝，劝告人们应该忘却烦恼，珍惜时光，充分体现了道教对现实人生的高度重视。第五曲〔倘秀才〕和第六曲〔滚绣球〕，通过铺写楼馆亭苑的易主以及对于其盛衰景况的对比，说明富贵荣华的倏忽短暂，人生不可贪恋于此。全真教所倡导的“与物无心”的思想内涵在此处又得到了世俗化、形象化的说明。

第七曲〔呆古朵〕、第八曲〔太平年〕、第九曲〔随煞〕是全曲主旨的落脚点，也是其思想指向的归宿。〔呆古朵〕一曲直接推崇全真教的祖师真人和道徒，在“休言”、“休说”数句中，将儒家的是非之争与入世之道一笔抹煞，指出只有皈依空门、为仙为道方是解脱尘世烦恼的惟一出路。〔太平年〕一曲揭示了民间传说中道教八仙原本的身份，旨在说明凡人也可以修道成仙，进一步劝人皈依道教。最后一曲〔随煞〕总结全套，充分肯定了得道成仙为极乐的道教宗旨。

这篇套数可以看作全真教的道词，作者用九支曲子进行铺排描写，突出主题，将自己的观点阐发地淋漓尽致，易于让人接受。