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第四章野人与怪兽未解之谜1（第2页）

贝克约德说：“这些动物体型巨大，不可能是人。这里显然有许多事情还是个谜。它们可能是与人有亲缘的灵长类动物。”

据称，北美见到过“大脚怪”的人少说也有五百多人，其中有几次与“大脚怪”的直接遭遇，在当时成为头号新闻，轰动一时。但是，对这些传闻，美国科学家往往是付之一笑。他们根据“在北美洲没有发现过高级灵长类的任何化石”这一现象认为，如果说这里有“野人”的话，那简直是对人类学和灵长类学缺乏起码的常识。

1969年，有人在华盛顿州波斯伯格镇附近发现了一千多个大脚印。这是一个跛脚“大脚怪”的脚印，一只脚印是正常的，另一只却是畸形的。经过人类学家克兰茨副教授鉴定，确认为是真正的“大脚怪”脚印。

要证明“大脚怪”的存在，单凭脚印是不够的，最好能捉到一个活的“大脚怪”，但是“大脚怪”行踪诡秘，动作敏捷，难以捕捉。相对而言，打死一个“大脚怪”容易些。然而，在“大脚怪”出没的地方，当地政府又不准捕杀“大脚怪”。1969年美国斯卡马尼亚县就通过一项法令：“凡预谋或蓄意杀死‘大脚怪’者，都将被视为犯罪行为，处以1000元以内的罚金，或判处5年以下的监禁。”

因此，美国旧金山“大脚怪”研究会领导人乔治·哈斯认为，要证实“大脚怪”的存在，必须要有一部电影，这就好像对菲律宾依旧过着旧石器时代的塔沙代部落一样，证实它的存在用不着把他们抓起来，或者杀死一个做标本，只需拍摄一部影片就够了。

后来，在北美洲有四个猎人拍摄到了“大脚怪”的电影，其中最著名的要数伊凡·马克斯的影片。

伊凡·马克斯是美国加利福尼亚州的布尔内县人。他是一名出色的猎手，体格强健，机智勇敢，擅长狩猎狗熊，曾以活捉一只美洲豹而驰名全美。他又是一位摄影师，备有包括变焦镜头和长焦镜头在内的尼康照相机、摄像机和电影摄影机。长期以来，他拍摄了许多有关野生动物的照片和影片，为电视台提供了丰富多样的节目。他还有一个狩猎情报网，只要什么地方有珍奇动物一出现，他的那些印第安人和爱斯基摩人知心朋友马上就会打电报或长途电话通知他。他便立即驾车甚至是乘飞机赶到现场，或是捕杀，或是拍摄。

对北美有“大脚怪”之说，伊凡·马克斯一开始并不相信。然而，1951年10月他在加州北部死马山上狩猎时，却意外发现了一些奇怪的大脚印，每个都有40公分长。凭着他多年狩猎的经验，他深信这些是某种巨大的类似人的生物踩出来的脚印。这种类似人的生物，就是传说中的“大脚怪”，或者说是“野人”，生存在我们这个世界上。从那天起，马克斯就立志去寻找和发现“野人”，并决心拍一部“野人”的电影。

但事情很不顺利，很长的一段时间里，他连“野人”的影子都没有见到。他长年累月地奔波在美国西部山区的森林里，期待着这种神秘怪物的出现。有些人嘲笑他，有些人甚至认为他病了，但马克斯不放弃原来的信念。他认为自己还没有摸清“野人”的生活规律，只要坚持下去，总有成功的一天。

机会终于来了。1958年马克斯在白山狩猎时，他看见400多米外，有一个高大的黑色类人生物。他立即举起照相机，用长焦距镜头，拍下了世界上第一张“大脚怪”彩色照片。事后他说：“我狩猎多年，看到过各种各样的野生动物，可还从来没见过像‘大脚怪’这样的怪物。它黑黑的，长得特别高大，浑身是毛。太古怪了!太陌生了!太危险了!所以我不敢再靠近它，拍完照片，又赶忙退下山去。”真是很可惜，由于光线暗、距离远，虽然他拍了一大段胶卷，可所有的镜头都模糊不清，缺乏科学价值。

马克斯并没有灰心丧气，他经常向当地居民请教，访问熟悉“野人”的印第安人和爱斯基摩人。1970年10月，有人从华盛顿州给马克斯发来一封加急电报，说在该州的波斯伯格镇附近，发现了个跛脚的“大脚怪”。它在过高速公路时，被汽车撞倒了。当它爬起来穿越铁路时，一列火车呼啸着从它面前突然驶过。它受了惊，又跌了一跤。由于受了伤，又是个跛脚，它还躺在那儿。马克斯闻讯后，火速赶到现场。这是第二次看到“大脚怪”，而且它又受了伤，马克斯就壮着胆子走近它，打开了摄影机。这回马克斯看得很清楚，那“大脚怪”的脚确实特别大。那“大脚怪”见有人来了，便尽力支撑着爬起来，挥动着两条又长又粗的手臂，蹒跚而行，消失在附近的树林之中。伊凡·马克斯抢拍的这些电影镜头，经剪裁后还长达数分钟，取名为《波斯伯格插曲》。影片公映后，引起了轰动，这也使伊凡·马克斯成了一位风云人物。

1972年，马克斯又在加利福尼亚北部的雪地中，拍到一个高大的“野人”形象。1977年4月12日，马克斯和他的妻子佩吉在加利福尼亚的夏斯塔那附近，遇到一个“野人”突然向他们猛冲过来。就在这危急时刻，马克斯取下步枪准备射击，而他妻子佩吉则举起摄影机拼命猛拍，一口气把一卷胶卷全部拍完了。这时，马克斯开枪击中“野人”的屁股，“野人”转身就跑，他们立即换上新的电影胶卷，追击拍摄。“野人”愤怒了，转过身来狠狠地瞪着他们。头顶上的毛，一根根竖直起来瑟瑟抖动。马克斯也站住了，一直到第二卷胶片拍完方才罢休。

几天之后，马克斯在一片泥沼地中，又发现了一个“野人”。他用高倍望远镜看到，“野人”因为受到蚊子的侵袭，不停地用手拍打着身体。后来，又弯腰用手掏起沼泽里的水，朝身上泼洒，企图赶走讨厌的蚊子，这些动作就像人类在洗澡。马克斯用装有望远镜的照相机，成功地拍摄了三张彩色照片。这个“野人”头顶尖耸，下颌粗大。美国人类学家库克教授看了照片后认为，它的头顶特征类似175万年前非洲的包氏南方古猿化石头骨，它可能是这类古猿的后代。

伊凡·马克斯拍摄“野人”最成功的一次是在1982年。当时，他戴着皮帽子，身着鸭绒狩猎服，在拉森山麓森林雪地里搜寻“大脚怪”。十几天后，他发现了“大脚怪”的脚印。于是，他在雪地里挖了一个坑，留有洞口和天窗，并在洞口和天窗上放了一些树枝，以作为伪装。他静静地等候在这个“观察哨”里，最后终于等来了“大脚怪”。它离“观察哨”约100米，尖耸的头项在树干上碰来碰去，似乎是在搔痒。马克斯用长焦距镜头拍摄下这一情景。为了近距离拍摄，他毅然钻出“观察哨”，飞奔到面前两丛灌木的中问缺口处。“野人”朝灌木丛走来。它上身像猩猩，下半身像人，长腿大屁股。它走到灌木丛缺口处，看到马克斯手中的摄影机，猛然一怔。它还从来没看到过摄影机，不知是什么东西，不由得对着镜头傻看了一阵，然后落荒而逃。它的“标准相”由此拍摄下来，由于这次是近距离正面拍摄，时间又较长，因此比过去拍摄的都清楚。从照片上不仅可以看到它的尖耸的头顶、扁平的鼻子、突出的嘴巴和深陷的眼窝，还可以看出它的耳朵比人类的大而尖，位置也偏高。

1984年，美国惊异视野公司的蒙代尔把伊凡·马克斯历次拍摄到的“野人”电影短片和照片集中起来，并对他的考察活动也进行了拍摄，编成了一部大型纪录片，全片长两小时。纪录片的画面，有远摄也有近拍，其中还包括一些难得的特写镜头，清楚地表现出“野人”身体的各个部位。除此以外，影片还反映出在不同季节拍摄到的“野人”，身上的毛有不同的长度和颜色。这部影片是人类学研究中一份异常珍贵的资料。通过对影片画面的研究，大多数科学家认为，影片中的“北美野人”，是比猩猩更加高级的人形动物，很有可能是粗壮的南方古猿。

科学界的争论

“野人”之谜已引起了越来越多人的关注。从目前收集到的所有资料来看，无论是喜马拉雅山的“雪人”、神农架的“野人”，还是北美的“大脚怪”，人们除了见到大量的可疑脚印、粪便、毛发，或者亲眼目睹“野人”的身影外，谁也没有拿出一个切切实实的真实标本。那么，世界上究竟有没有“野人”呢?当前的科学界，为此而进行了一场大争论。归纳起来，主要有三种观点。

第一种看法是“没有野人”和“不可能有野人”。这些科学家认为，现代动物学已经研究到了很深人的阶段，不可能再有新的种类发现，“野人”当然也不例外。

第二种看法恰恰相反，认为“野人”的存在是不可否认的。他们的理由是：世界各地有关“野人”的传说一直长期存在，绝不是偶然的，这些传说至少有一定的根据，不然的话，为什么这些传说只限于某几个地方，而不是到处都有呢?

还有一种是折中的看法。这些科学家认为，“野人”可能存在，但还要进一步查实。他们举出大熊猫为例。在许多万年以前，中国华南地区生存着剑齿象——巨猿——大熊猫动物群。后来，这个动物群中的不少种类，已经在华南地区灭绝，但仍有少数的幸存，其中最著名的就是大熊猫。既然大熊猫能够延续到今天，那么巨猿的后代也可能有幸存者。

今天，关于“野人”的争论还在继续，同时，对“野人”的探索研究也在进行中。人们期待着有朝一日能够完全解开“野人”之谜的全部奥秘。

蒙古的“阿尔玛斯”

1963年，有一位苏联儿科医生伊万·伊弗罗夫，在蒙古南方的阿尔泰山旅行时，见到过一户像人的动物，这户“人”站在山坡上，有一个“男人”，一个“女人”和一个“小孩”。

伊弗罗夫是一位很有声誉的人，他的父亲尼古莱也是一位医生，曾在蒙古首都乌兰巴托工作多年。

伊弗罗夫的奇遇，确实是他永远难忘的。因此，我们现在不是谈论民间故事和当地传闻，而是研究一位受过专业训练的科学家所记录的，并向官方汇报的一次经历。我们没有理由怀疑伊弗罗夫的报道，一方面是因为他在科学界声名卓著，另一方面还因为，他虽听说过关于这种动物的当地传闻，但对它们的存在仍持怀疑态度。当时，伊弗罗夫是站在大约半英里之外的地方，用双筒望远镜观察那特别的蒙古“阿尔玛斯”一家“人”，一直看着他们走远，消失在矗立的峭壁之后。和医生同行的蒙古司机也看到这几个动物，并且确有把握地说，在这个地区常见这种动物。后来，伊弗罗夫医生曾向莫斯科达尔文博物馆的巴扬诺夫述说这次发现，他们都确信无疑。

这件事的发现，使伊弗罗夫大为吃惊，他决定去询问当地的小病人，他想孩子们的陈述不会像成年人那样带有偏见。结果，他发现许多孩子都见到过“阿尔玛斯”，而且还讲述了许多详细情况。有一个孩子告拆他，有一次，他们一群孩子在小河里洗澡时，看见一个男性“阿尔玛斯”跨过小河的浅水滩。这个“阿尔玛斯”还扛着一个小孩，涉水过河，并没注意那群看见他们很吃惊但并不害怕的孩子们，伊弗罗夫的小病人还说，他们清清楚楚地看见那个成年的“阿尔玛斯”的背影，它背着的那个小“阿尔玛斯”，从肩头上看着他们，还伸出舌头对他们做鬼脸。任何一个孩子见此情景，都会感到惊奇，说来绘声绘色。特别是还有一些当地人证实确有其事，因而，伊弗罗夫认为这个故事可能是真实的。

究竟这些“阿尔玛斯”人是什么样的人?或是什么动物呢?在蒙古人民共和国偶然四处走动的是哪一种“野人”呢?有关他们的情况又知道哪些呢?

在蒙古语中，“阿尔玛斯”这个词是一个不分性别的名词，意指一种在人与猿之间的奇特种属动物，它可能是两个蒙古词“aia”（杀）和“mal”（动物）所构成。语言学家很难确定这个词的确切来源。这个词也可以译成“野人”。如果按照住在蒙古人民共和国边境以南的蒙古人的用法，这个书面的蒙古名词Kes6也可指“野人”。蒙古语中与“阿尔玛”有联系的地名很多，如Almasyndobo（阿尔玛山丘），Almasynulanoula（阿尔玛红山）、AlmasynulanKbada（阿尔玛红岩石）。但是，这些名词的使用，似乎局限于蒙古南部地区（阿尔泰与戈壁滩相连地区），和新疆的准噶尔盆地跨过苏联边界的地区。

“阿尔玛斯”的许多故事，跟其他传说（如喜马拉雅山的耶提或北美洲的大脚“野人”）的区别之处，在于缺少神话色彩，但来自蒙古西北部的传闻是个例外，也加添了一些神话成分，并且还和流传于欧洲的所谓“野蛮猎人”有联系。在蒙古西北部的萨满教传说中，“野人”的灵魂往往帮助猎人追赶野兽，使他们能指望得到捕获物，当地一些神话中，把“阿尔玛斯”看作“神”，并用野生动物和野生树根等供奉，这似乎与佛教信奉深山丛林中和高原上的精灵有关。蒙古民族学家把这些神话看作是有事实根据的。同时反映了早期的萨满教把似人的、长毛的双足动物，解释为精灵的一种民间传说。这种传说，包含了可供参考的事实，如“野人”使用石器，只吃野生食物，厌恶吃饲养的牲畜。人们并不认为“阿尔玛斯”有超乎自然的神力，当地人也并不怕它们。人们把它们看作是原始人，它们在一个地区出现，很难引起重视。虽然有很多事例表明，他们曾故意想和人接触，但没有任何证据说明“阿尔玛斯”有意危害现代人。

“阿尔玛斯”的故事，可追溯到遥远的过去，但越是进一步追溯，就越难于区分，到底真实的有关“阿尔玛斯”的参考文献，与森林中普遍流传的“野人”之间有何界线。一些来自天山地区——显然是“阿尔玛斯”故事的核心地带——的描述，说明了在十五世纪就开始提及“阿尔玛斯”。这个地区在蒙古阿尔泰山脉以西。这些描述，出现在一位巴伐利亚贵族汉斯-希尔特伯格尔的著名回忆录中。他曾被土耳其人俘获，送到黄金游牧部落的可汗（传说中名叫帖木耳·兰的首领）那里，充当鞑靼（蒙古族）王子的侍从。1427年，希尔特伯格尔逃回家，撰写旅游见闻录，于1430年写完，现存于慕尼黑。下面是这篇见闻录中的一段摘要（文中提到的阿布斯山属于天山山脉，切克拉是一位蒙古王子）：

“切克拉参加了埃吉迪王子组织的探险队，前往西伯利亚，走了’两个月才到达。在那里，有一条称为阿布斯的山脉，他们路过此地花了32天的时间。当地居民说，山下是一片荒原，连绵到大地的尽头，没有人能在那里生存，因为荒原上到处有蛇和老虎。山里住着“野人”，它们和人类毫无共同之处，全身长着毛，只有双手和脸上无毛，这种“野人”像野兽一样，在山的周围活动，吃树叶、草和其他能找到的食物。领地的一位贵族送给埃吉迪王子一件礼物，是一对丛林中的男女，这对男女是和三匹野马一起在荒野中被捕捉到的。这两个‘家伙’和其他种动物在德国土地上均未发现过，因此，我叫不出它们的名字。”

这段摘录中，有两个地方很重要：首先，希尔特伯格尔说，他亲眼见过这种动物，其次，他提到“普热兹瓦尔斯基”马，这种马是1881年由普兹瓦尔斯基发现而以其姓氏命名。人们对这种“野人”描述含糊不清，未曾命名，然而就其发现的地理位置表明，很可能是最早期发现的“阿尔玛斯”。1871年，普热兹瓦尔斯基在蒙古亲眼见到过“野人”。从中世纪以来，在中亚一直有“野人”出现的传说。

在希尔特伯格尔的报道之后，关于“野人”，除去有了些喇嘛用于宗教仪式的绘画外，别无什么记载。直到后来，捷克人类学家伊曼纽尔·伏尔什克在20世纪50年代开始研究两本古老的人类学和解剖学的著作（原保存在一个寺庙的藏书室内，现存于蒙古人民共和国的首都乌兰巴托）。其中的第一本书，最早在18世纪末出版于北京，这本书系统地描述了蒙古的野生动物，并且使伏尔什克更为吃惊的是，书中还衬一幅画得很好的“野人”插图。这本书是木刻藏文版，内有关于这种动物的描述：“野人”直立行走，站在一块巨石上，一支臂膀举起，除双手、双足外，全身几乎都长了毛。但这幅图出于仿效喇嘛教的艺术传统，而显得不太真实。该书使用了三种语言解说，西藏语把这个“野人”称为“Samd．∥，中文称为“bit”蒙古语称为“gomgosu”。所有这几种称呼都可以译为“人兽”。经蒙古科学委员会中央图书馆进一步研究，出版了同一本书的更近期版本，100年后在乌兰巴托又重印，书名未变；可译为《鉴别各种疾病的解剖示辞典。在这本书中，这种两足的灵长类动物，是系统研究蒙古自然史的一个组成部分，其中还增加了一些藏文注解，这就使三种文字的命名都便于理解为“野人”。书中插图与早期版本十分相似，但更为宗教化了，可信程度也就更小了。据书中的描述，这种“野人”长满头发，脸上长满胡须。除了两手和双足，身体其他部分长有短毛!肌肉突出显露，特别是胸部异常发达——同一形象也见于对尼安德特人的描述：一野人’住在山中，它的起源近似熊，身体类似人，力气特别大，吃它的肉，可以治疗精神病，胆汁可用来治疗黄疸病。”