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夸父逐日的内涵（第1页）

“夸父逐日”的内涵

夸父是中国上古神话中的著名神人，他和太阳竞走或追赶太阳的英雄业绩，首见《山海经》。此书《大荒北经》说：“夸父不量力，欲追日景（影），逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”《海外北经》说：“夸父与日逐走，人日，渴欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”这则神话影响甚大，逐日英雄夸父精神感人至深。但是，对此神话的理解，却十分殊异。长期以来，为解开这个古文化谜团，研究者都倾注了自己的精力。

对“夸父逐日”神话的解释，重要的有这么几种：

一、40多年前，著名学者吕思勉认为，夸父代表“水”，太阳则是“火”。夸父逐日神话反映“水、火二神之争”（《吕思勉读史札记》上册，第59页）。

二、神话学执牛耳的学者袁珂认为，这则神话“应当看做是古代劳动人民对光明和真理的寻找，或者说．是与大自然竞胜，征服大自然的那种雄心壮志”（《古神话选释》第148页）。

三、林惠祥先生谓夸父象征着白昼，是“昼的拟人化”（《人类学论著》第106页）。

四、台湾学者王孝廉的见解略同于吕思勉氏，说这则神话表现的是“太阳与黑夜之争，亦即水、火神之争”（《中国的神话与传说》，台北版，第159页）。

五、较为别致的是杨公骥教授的“寓言说”。杨氏认为，“（夸父）是在和时间竞走”。“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走的快；越是走的快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”（《中国文学》第1分册，第37。38页）。

近年来，学者对“夸父逐日”仍在作进一步探讨。例如，王红旗指出：“（它）反映了与炎热和干旱所进行的不屈不挠的斗争。”（《我国远古传说与自然环境的变迁》）龚维英则说，夸父即夸娥（仅有性别差异）；夸娥即羲和、常羲（仪）或嫦娥，是月神。“月神逐日，并且‘入日”’，那就意味着一种天象——日食（《夸父逐日神话新释》，《天津社会科学》，1983年第5期）。另外，还有人认为夸父是原始科学家，他的逐日是为了摸清太阳运行规律；有人说，夸父的手杖是“木表”，用来观测日影变化。

比较晚出的也是比较意味深长的，是著名楚辞专家，神话学者萧兵先生的说法。萧兵认为，夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。夸父的逐日、入日，是为了给人类取来火种，使芸芸众生获得光明和温暖。（《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》，《活页文史丛刊》第9辑）

诸家对“夸父逐日”神话的训释，真是到了“五色令人目盲”的地步。众说纷纭，莫衷一是。

平心而论，种种解释各有千秋；但也不免各执一端，有以豹斑揣测全豹之嫌。解释初民的智慧结晶——神话，似应给“原始思维”以足够重视。神话是当时社会现实的折光反映，无论它怎样怪诞奇诡，总是离不开它所产生的上古即早期原始社会的客观现实，夸父逐日的神话尚未见“阶级烙印”，足证其产生时代的古老。还是初民对自然观察、思索、解释以及对自然力作艰苦卓绝斗争之反映。这则神话自诞生到今天，已经逾5000年，历尽人世沧桑；但所呈现的“不朽的艺术魅力”依然放射着耀眼的光彩。对于它怎样始能作出比较合乎事实本相的解释，当然还得不断地探索。由于艺术品一般都是“形象大于思维”，所以对“寓言说”之类的解释，不免令人感到这只是神话派生出的“客观意义”，可能不是它的本来面目。

然而，一切解释的正确与否，似并未损害“夸父逐日”本身形象的感染力。对它，人们仍然在传布，在颂扬。特别是夸父殉志后扔下的手杖，化作一片叶绿果红的桃林，更给人无限的精神力量，引起后人不可抑制的向往和遐思。正如袁珂氏所说：“神话本身既是这么振奋昂扬，结末又是这么鼓舞人心，谓之为积极的浪漫主义文学，谁日不宜?”（《古神话选释》第149页）无怪乎晋代大诗人陶渊明赋诗赞之云：

“夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有?余迹寄邓林，功竟在身后。”（《读（山海经）十三首》）

（龚维英）