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割体葬仪之风（第1页）

“割体葬仪”之风

我国原始社会的一些氏族墓地中，经常发现一种奇特现象，即常见有些骨架是缺失手指或脚趾的，而有些手指或脚趾却被放置在墓里随葬的陶器中。发掘表明，这种奇特的现象决非后期小动物扰乱或考古工作者不慎所造成，而是五六千年以前曾经流行过的葬俗，考古界一般称之为“割体葬仪”。

为什么原始社会流行这种葬俗?学术界对此议论纷纷，莫衷一是。

我国新石器时代的“割体葬仪”，是解放初期在著名的陕西西安半坡遗址发现的，这个遗址的墓地中有些墓葬的骨架没有手指或脚趾，而在随葬的陶钵或填土中却发现了死者的指骨，这种现象引起了考古学家的重视。后来，在临潼姜寨以及甘肃永昌鸳鸯池、青海乐都柳湾、河南洛阳矬李、黑龙江密山新开流、福建闽侯昙石山等遗址中都发现了明显的“割体葬仪”。上述原始社会遗址所涉地域十分辽阔，可见这种葬俗分布之广泛。实际上，发现这种奇特葬俗的新石器时代遗址还有很多，延续的时间至少有两千多年。

中外民族学调查材料中，还可以寻觅出这种葬俗的遗风。大洋洲上的塔斯马尼亚人，在埋葬死者的时候，部落里的寡妇们要将灰泥涂在头上，用油脂和炭末搽在脸上，用贝壳划破自己的身体、烧伤自己的大腿，并割下自己的头发扔在墓上，以此作为哀悼的表示；日本北部的虾夷人，参加葬礼时死者的子女要割破自己的前额，寡妇和鳏夫则用锋利的贝壳剃头；美国西部草原的喀罗人，参加葬礼的本氏族成员在割掉自己的手指、割破大腿、撕破手腕、戮破头皮，使每个人全身鲜血淋漓；凡此种种，不一而足。这些现象，显然并非去切割死者的肢体，而是死者的亲属身体自残以示哀悼。不过，许多人认为，新石器时代墓葬中发现“割体葬仪”者，随葬的手肢、脚趾甚至腿骨也并不一定都是死者本人的骨架缺失部分，所以上述这现象显然与“割体葬仪”有关。另外。有的学者反对这种看法，认为“割体葬仪”仅是死者本氏族成员及亲属为避免死者的“灵魂”返回人间“作祟”，而实行对死者的断指、断趾或砍伤手足的作法，当然，这也有许多民族学的调查资料可以证明。

近百年来，国内外不少历史学家、考古学家、人类学家和民族学家研究了原始社会这种在葬礼中伤残肢体的习俗。虽然学者们的看法不尽相同，但是，有一点是一致的，这就是他们在相信原始氏族社会的人们信仰超自然的力量，世界各地普遍存在“万物有灵”、“灵魂不灭”的观念，并通过不同形式的祭祀活动以沟通人与“鬼神”之间、生者与死者之间的关系等方面起着重要作用。“割体葬仪”无论是伤残死者的肢体或死者的亲属自我伤残，都出于对“神灵”的敬畏。

目前，我国考古界对原始社会的“割体葬仪”大体有三种分歧意见：

一种意见认为“割体葬仪”是指在埋葬死去的氏族成员或亲属时，有意识地割裂尸体的某一部位，并将其分别埋葬或保存。至于生前因种种原因而肢体被砍割，然后以残体入葬的现象一律不得视作“割体葬仪”。这种意见认为“割体葬仪”的目的是伤残死者尸体，以防止其“灵魂”的“恶煞”返回危害其亲属。

另一种意见认为，“割体葬仪”是生者伤残自身肌体以祭祀死者，其目的则为：一、缓和灵魂的哀痛愤怒以减少恐惧心理；二、使死者知道他的亲属在真诚地哀悼；三、使生者与死者继续保持体质上的血肉联系；四、使死者得到生者血的扶助，以加强到另一个世界去的力量和智慧；五、表示祭祀的礼仪；六、除去污秽。

第三种意见，基本上是前两种意见的综合，即认为“割体葬仪”在数千年流行时应包括伤残尸体以“避邪”和伤残自身以“献祭”。

迄今各地考古发掘的资料，似乎表明“割体葬仪”确实含有“切割尸体”和生者自残两方面的内容。不过，对这种奇特的葬俗取得一致的看法，还不是容易的事。

（马洪路）