北派小说网

人类历史上的食人之风（第1页）

人类历史上的食人之风

在远古时代，是否存在过食人之风，人们对死者又是如何处置?这是世界人类学研究中一直没法解开的千古之谜。

人类是否存在过食人之风，目前学术界存在着两种不同的意见。一种意见认为，在人类蒙昧时代，由于生产力极端低下，生活资料极度缺乏，生存的困难，同自然界斗争的艰苦，使人类受到十分沉重的压抑。饥饿的死神时刻在威胁着人类的生存。在这种生产力极端低下，饥饿的死神即将降临的时候，丧失劳动能力的老年人成了社会的极大负担。究竟是让老年人生存下去，还是让青壮年人生存下去?当二者必居其一时，为了整个氏族不致灭亡，只有杀掉老人充饥，以维持青壮年人的生存；死者的尸体更是人们分割充饥的对象，在这种情况下，人类就产生了食人之风。在我国的一些史籍中，都不乏这方面的记载。《墨子·鲁问》说：“楚之南有啖人之国焉，其国长子生则解而食之，谓之宜弟。”《隋书·流求传》说：“南境风俗稍异，人有死者，邑里共食之。”元人周致中《异域志·啖人国》说，乌浒人“凡父母老则与邻人食之，遗其骨而归之。其邻人之父母老，亦还彼食之。不令自死为葬污地，食则死后免在生之业”。《后汉书·南蛮西南夷列传》注引万震《南州异物志》说：“乌浒，地名也。在广州之南，交趾之北。恒出道间伺候行旅，辄出击之。利得人食之，不贪其财货，并以其肉为肴殖，又取其髑髅破之以饮酒。以人掌趾为珍异，以食长老。”《太平御览》卷七九六引《永昌郡》说：“僚人喜食人，以为至珍美……”该书卷七八六还引《南州异物志》说，乌浒，“出得人归家，合聚邻里，悬死人中当，四面向坐，击铜鼓歌舞饮酒”。

据最初参加发掘北京周口店北京猿人遗址的美国地质专家魏敦瑞在《中国猿人是否残食同类》一书中指出，北京猿人化石产地发现头骨多，而躯干骨和四肢骨很少的现象，应是北京猿人当时存在食人之风的结果。在我国的一些少数民族中，至今还流传着他们的先人在远古时代建房屋时要杀父亲吃肉，盖禾仓时要杀母亲吃肉，人死后：尸体必须任人宰割分享的传说。（参见拙文《从自裤瑶的（丧俗歌）谈远古的食人之风》，载《瑶族研究通讯》第1期；《白裤瑶古歌三首》，载《广西民族研究参考资料》第3辑）

食人之风，不仅在我国古代的一些原始氏族中流行过，在世界其他民族中也并不鲜见。达尔文在《一个自然科学家在贝格尔舰上的环球旅行记》中写过南美洲火地岛吃人的情形：“在冬天，火地岛人由于饥饿的驱使，就把自己的老年妇女杀死和吃食。”赫胥黎在《人类在自然界的位置》一书里也记下了16世纪非洲的食人之风。美国记者约翰·根室。1955年出版的《非洲内幕》也记载有非洲吃人肉的事：“卢拉巴河下游附近是撒姆拉帕苏人，其中有些至现在还吃人肉（即使是偷偷吃吧）。”“在北罗得西亚……直到最近，吃死尸的情形还是非常普通。”恩格斯也曾指出：“柏林人的祖先，韦累塔比人或维耳茨人，在十六世纪还吃他们的父母。”直至前些年，病理学家卡尔登·戈杜赛克还曾深入新几内亚原始部落，考察证实了骇人听闻的“库鲁[kuru]病”（又称笑病）是由当地人食人脑的习俗引起的传染性不治之症，并因此获得了诺贝尔医学奖金。这一切都说明，在人类社会的蒙昧时代，人类确实经历过一个人吃人的时期。它反映了远古人类的生产力水平极端低下，说明人类的成长经历了极其艰难的历程。人吃人，这在现代人看来是极为野蛮可耻的行为，但在处于蒙昧时代的原始人心目中，却是十分自然的事，吃掉老弱者或死者的肉，以维持现存者的生存，是合乎道义的。

持否定意见的学者认为，食人之风之所以被蒙上一层十分神秘的色彩，成为令人神魂颠倒的研究问题，主要是与一些探险家夸大其辞的描写有关。迄今为止，关于食人之风的调查报告不下千种，但所有提出报告的人中，没有一个人曾亲眼看见过这一习俗，他们都是从别人提供的材料间接记录下来的；提供材料的人，也没有一个人本人是食人者。在人类社会的任何地区和任何部落中，都不存在过任何形式的食人习俗。这些危言耸听的报道，不是为了猎奇，就是对后进民族的污辱。1979年，美国纽约州立大学人类学博士威廉·阿伦斯出版了他写的《食人之谜》一书。向持肯定意见者发难，使西方人类学界掀起轩然大波，争论出现白热化。

在人类社会历史上，人类是否经历过一个恐怖的人吃人的时期，学术界至今仍无法统一认识，人类是否存在过食人之风?尚有待于进一步研究探讨。

（王时阶）